Идеалистическая диалектика Гегеля и материалистическая диалектика Маркса

гим содержанием. Бог растет, развивается, творит предметы инобытия и, воспринимая и осмысливая свое творение, заканчивает свой трудный и терпеливый путь полным сознания своей жизни и творчества. Сам Гегель сравнивает развитие идея субъекта с жизнью человека, достигшего старости, у которого весь пройденный жизненный путь и был основной целью. В конечном счете достигнутое самосознание идеи есть, как выражается Гегель, абсолютный абсолют, и тем самым достигается подлинная истина. Если мы теперь спросим, что же такое, по Гегелю, истина, то ответ ясен и четок: истина это все то, что до сих лор совершилось. И точнее всего — истина заключается в философском учении Гегеля, которое отразило полноту, сознания абсолютной идеи.

В. Соловьев ставит в упрек Гегелю непредвидение им дальнейших исторических судеб: Гегель не предвидел ни социализма, ни анархизма и т. д. Этого рода непредвидение вытекало с железной необходимостью из системы Гегеля. Раз абсолютная идея закончила свой путь, то естественно, что все застывает и все существующее не подвержено более никакому изменению. А потому Гегель, действительно, - касаясь конкретных проблем, остается на консервативной неподвижной почве. Семья, собственность, государство, религия и т. д., несмотря на интересные мысли социологического порядка, у Гегеля являются делом абсолютной идеи, которая завершила всю свою деятельность, и должны сохраниться неприкосновенными, как вечные категории.

Поэтому Энгельс справедливо указывает на существующее радикальное противоречие между системой Гегеля и его диалектикой, иначе говоря, между субстанцией и принципом развития. С точки зрения диалектического движения не может быть завершения. Каждая стадия развития определяет собою следующую стадию. А согласно философским предпосылкам системы, движение, как мы видим, останавливается.

С этой последней точки зрения нам ничего не остается, как благодарить идею-субъект за все ее творения.

«Бог», — говорит Гегель, — «который, как сущность, есть благость, потому что он дает существование моментам своего отражения, своей видимости внутри себя, создает мир, но он вместе с тем есть власть над этими моментами и, как справедливость, показывает, что содержание этого существующего мира, поскольку последний хочет существовать сам по себе, есть только явление»[7-3].

Откровенно говоря, это значит, что Гегель призывает нас молиться богу.

Недаром же Гегель сам определил свою систему; как теодицею. Тем не менее ошибаются те, которые причисляют Гегеля к деистам. Система Гегеля являет собой логический пантеизм, который включил в себя и логизировал религиозно-мистические элементы.

Глава восьмая

Мы знаем, что Маркс считал диалектику Гегеля учением о формальных законах движения. Нам известно, что, согласно образному выражению Маркса, диалектика Гегеля сто яла на голове. Это значит, — что также следовало из предыдущего изложения, — что диалектика Гегеля исходила из такого начала, которое с точки зрения Маркса было не началом, а концом, результатом всякого исторического движения. Сам Гегель фактически, как и все мыслители, приступает к философскому мышлению, исходя из опыта. Его анализ Начинается с чувственного восприятия. Путем постепенного и последовательного абстрагирования,, как это правильно указано в приведенной цитате Маркса, получается всеобщность, равная бытию и небытию. Бытие и небытие не суть «чистые», не согрешившие с чувственным восприятием, какими их видит Гегель, а являются абстракцией от эмпирической действительности. Этот результат обобщения эмпирической действительности Гегель превращает в онтологическую предпосылку, т. е. в субстанцию. Несостоятельность всего этого процесса, думается, очевидна из всего изложенного.