Идентичность и цикл жизни

Здесь мы, очевидно, затронули феномен, анализ которого требует более универсального охвата вопросов, касающихся личности и культуры. Это же отчасти касается и эпидемиологического подхода к проблеме более или менее злокачественных нарушений орального характера у «шизоидных» личностей и психических заболеваний, демонстрирующих, как представляется, дефицит орального утешения и базового доверия. С этим связана и проблема веры в то, что утверждение в базовом ощущении доверия в раннем детском возрасте делает взрослого человека менее зависимым от умеренных или злокачественных форм пристрастий, самообмана болезненного стяжательства (что нашло отражение в современной практике родовспоможения и педиатрии, связанной с уходом за ребенком).

Так или иначе, психиатры, акушеры, педиатры, антропологи, к которым я считаю себя ближе всего, сегодня наверняка согласятся с тем, что закрепление стойкого паттерна сбалансированного базового доверия, превосходящего базовое недоверие, есть первая задача формирования личности, а потому первейшая из задач в заботе матери о младенце. Здесь, однако, необходимо заметить, что объем доверия, полученного в самом раннем младенческом возрасте, не зависит, видимо, от абсолютного количества еды или демонстрации любви, но скорее от качества взаимодействия с матерью. Мать создает чувство доверия у своего ребенка, сочетая в своих действиях чувствительную заботу об индивидуальных потребностях младенца и ощущение твердой уверенности в себе в рамках образа жизни данного сообщества, к которому она также питает доверие. (Это формирует у ребенка основу ощущения идентичности, которое позже будет сочетаться с ощущением того, что с ним «все нормально», что он является сам собой, что он становится тем, чем он должен стать в представлении других людей.) Родителям следует руководить ребенком не только путем запретов и разрешений; их действия должны сформировать у ребенка глубокое, почти соматическое убеждение в том, что во всем, что они делают, есть смысл. В этом отношении традиционная система воспитания может считаться фактором, формирующим такое доверие, даже тогда, когда некоторые взятые сами по себе элементы традиции кажутся иррациональными или жестокими без необходимости. Здесь многое зависит от того, применяются ли такие элементы родителями в твердой традиционной вере в то, что это единственно возможный способ действий, или же родитель злоупотребляет своей властью над ребенком, чтобы дать выход своему гневу, избавиться от страха или предъявить аргумент в споре с ребенком или кем-то еще (свекровью, доктором, священником).

В эпоху перемен (а когда на нашей памяти были другие времена?) одно поколение так отличается от другого, что вопросы традиции часто становятся причиной конфликтов. Конфликт между навыками матери и чьим-то опытом, между советами профессионала и материнской практикой, между авторитетом эксперта и чьим-то еще мнением, – все это может пошатнуть доверие матери к самой себе. Более того, все значительные трансформации в американской жизни (иммиграция, миграция, американизация; индустриализация, урбанизация, механизация и прочее) очевидно пошатнули уверенность молодых матерей, перед которыми стоят довольно простые, но крайне важные для будущего задачи. Неудивительно, что первая глава книги Бенджамина Спока (1945) озаглавлена «Доверяйте себе». Безусловно, профессиональный акушер или педиатр должен предложить замену ограничивающей власти традиции в виде уверенного руководства, но вместе с тем он не может служить отцом-исповедником для молодых родителей, которые в одиночку вынуждены бороться с сомнениями и страхами, гневом и чужими аргументами. Я предложил бы читать такую книгу, как работа Спока, в родительских группах, где может сложиться психологическая атмосфера соседства; где решения рождаются в свободной атмосфере обмена мнениями и эмоциями, в движении от предрассудков и ошибок к общему относительному согласию, толерантности и доброй воле.

Эта глава получается слишком длинной, поскольку представленные здесь проблемы приходится обсуждать от «начала начал». Мы слишком мало знаем об этих началах – глубочайших слоях человеческой психики. Но поскольку мы уже представили общие соображения, следует сказать об одном традиционном культурном институте, который неразрывно связан с вопросами доверия, – а именно о религии.