Идеология русской государственности. Континент Россия

Настал момент, когда мы можем сказать, чем является идеология – прикладное социальное знание – с точки зрения власти и государства. Первыми объявили о наличии такого знания мыслители Античности, исходившие из наблюдений за жизнью современного им общества. Афины, как и многие тогдашние города-государства (полисы), управлялись народными собраниями. По оценкам современных исследователей[381], из 30 тысяч полноправных афинян регулярно посещали народное собрание около 6000 (20 %). Проявляли активность на собрании, иногда внося какие-либо предложения, – 300–400 (чуть более 1 %). Тех же, кто вносил предложения регулярно и постоянно участвовал в дебатах, было едва ли более 20[382]. Этих последних современники именовали риторами (ῥήτωραι) или ораторами[383] по тому именно признаку, что они любят повыступать.

Конечно же, эти люди зачастую были демагогами (в современном предосудительном смысле слова), что неудивительно. «Вы сделали так, что ораторы думают и заботятся не о том, что принесёт пользу городу, а о том, чтобы угодить вам своей речью»[384], «вы думаете, что пьяные более преданы народу, чем трезвые, неразумные – чем здравомыслящие, те, которые делят меж собой государственное достояние, чем те, кто оплачивает общественные нужды из своего кармана»[385]. Кризис такой системы правления наступил во время греко-персидских войн, когда солидарные действия всего народа стали насущно необходимы. Накануне битвы при Саламине на спешно собранном народном собрании не было внесено ни одного предложения, стратеги объявили, что теперь каждый должен спасаться как может, и лишь Совет Ареопага – консервативный олигархический пережиток – смог овладеть ситуацией[386].

Чтобы понять, почему это произошло и как избежать этого в дальнейшем, потребовалось более двадцати лет. Ответ дал Протагор из Абдер – создатель и первый знаменитый представитель новой профессии – софист (σοφιστής). Он звучал так: для городской жизни необходимы определённые специальные умения (πολιτική τέχνη). Для городской жизни необходимо умение спорить и убеждать. Оно опирается на знание и осознанное применение определённых правил (τέχνη), которые могут быть найдены и которым, следовательно, можно научиться. Овладев ими в совершенстве, можно побеждать в споре систематически. Так можно получить пользу, добиться успеха в общественных делах, снискать авторитет. Вспомним, в «Лахете» Платона Лисимах, сын Аристида, и Мелесий, сын Фукидида, ищут для своих сыновей такого образования, которое сделало бы их способными к главенству[387]. Поэтому учение софистов можно считать первой идеологией европейского типа.

Следующий шаг сделал Исократ – самый популярный педагог своей эпохи. Он стремился дать униженным поражением Афинам правящий класс, способный поднять их с колен. А для этого он должен был стать поистине достойным власти, то есть настолько преданным общественному благу, чтобы народ с готовностью подчинялся его правлению. Крушение Афин убеждало его и в том, что «коллективное» лидерство невозможно. Поэтому как политик он большую часть своей жизни пытался выдвинуть на роль общегреческого лидера того или иного правителя – Дионисия Сиракузского, Архидама Спартанского, наконец Филиппа Македонского, который в том и преуспел[388].

Аристотель усовершенствовал софистическое умение побеждать в споре, создав «тривиум» из грамматики, риторики и диалектики (логики). Развив исторический метод Исократа, он также создал первое политическое учение, непосредственно направленное на достижение практических результатов. В совокупности они составили идеологическую систему – свод знаний, ставший практическим руководством для правителей и политиков Античности и Средневековья.

В дальнейшем во избежание смешения понятий мы будем называть:

 политикой – самую деятельность по организации жизни сообщества людей в городе и государстве, в том числе направленную на приобретение и сохранение власти;

 идеологией – прикладное социальное знание, обеспечивающее людям осознанную и результативную деятельность в составе общественного организма;

 политическим учением – часть идеологии, обеспечивающую политику.

Подытожим.