Идеология русской государственности. Континент Россия

В результате этого на пространстве бывшей Западной Римской империи образовался конгломерат небольших государств и квазигосударственных образований, почти всё время конфликтовавших друг с другом из-за земли, соли и железа. А единственным институтом, объединявшим эту территорию, страдавшим от междоусобиц и хранившим память о мирном бытии в прежней Римской империи, осталась западная ветвь христианской Церкви. Разительный контраст между условиями существования церкви в Западной Европе и Византии предопределил различия в составе и объёме решаемых ею задач. Это впоследствии стало одной из важнейших причин Великой схизмы. Единственным реликтом демократии в этом мире оставалось городское самоуправление, отошедшее во многих городах от римских образцов и вернувшееся к более архаичной модели. Первоначальное невмешательство новых (теперь уже «феодальных») правителей в городские дела по прошествии времени пало жертвой их алчности и постоянной нужды в средствах для ведения войн. Борьба городов за сохранение своей обособленности и «вольности» закрепила в сознании горожан оппозиционность к любому правлению, кроме своего собственного. А также представление о том, что свободу от посягательств государства можно купить. В дальнейшем это сыграло важную роль в политическом и идейном развитии Западной Европы.

Разберём её подробнее.

Церковь

Когда в конце IV века Западная империя пала, Римская церковь поистине осиротела. Из почтенного института, устоя государства, партнёра императоров по «симфонии власти» она превратилась… Впрочем, во что она превратилась, ещё предстояло понять, как предстояло изобрести, чем ей стать.

Пока варварские правители обустраивались на захваченных землях, меряясь попутно амбициями, церковь оказалась предоставлена сама себе. Если немногие из новых правителей, как франки (православные), оказывали ей некоторое уважение, то готы, вандалы, лангобарды и прочие германцы (ариане) лишь терпели её. Пожертвований от них ожидать не приходилось, как, впрочем, и от обнищавшей паствы. Церковные организмы, прежде всего монастыри, постепенно переходили на подножный корм. Окончательно перевёл их на него св. Бенедикт Нурсийский, постановивший, что труд для самообеспечения важнее аскезы, и введший в монастырях строгое единоначалие, дабы никто от труда не отлынивал.

В этих условиях церковь видела единственное достойное будущее в реставрации империи. Когда упования на восточных императоров, достигшие кульминации при Юстиниане, не оправдались, церковь стала искать кандидатов поближе – среди православных правителей франков. Первым подходящим претендентом на эту роль стал Карл, майордом Австразии, преуспевший в объединении франкских земель, отразивший мусульманское вторжение при Пуатье и прозванный за это Мартеллом (что означает «молот»). Однако он не питал к церкви достаточного уважения – отнимал церковные земли, сам назначал прелатов и епископов. Но перспективность его была оценена.

Чтобы укрепить связь его клана с собой, церковь пошла на беспрецедентный шаг: одобрила узурпацию его сыном Пипином Коротким королевской власти. В 780 году архиепископ Майнца по поручению Папы короновал его и помазал на царство. Этот акт стал первым, в котором церковь провозгласила своё право решать вопросы светской власти. В дальнейшем церковью была создана развернутая богословская теория царской власти, выводящая её из власти Бога Вседержителя (сам этот термин – Παντοκρατορ – один из титулов византийских императоров). И уже сына Пипина – Карла Великого, преуспевшего в объединении варварских королевств Западной Европы и в обращении язычников (саксов) и еретиков (ариан), папа Лев III лично короновал и провозгласил императором Западной Римской империи.

С этого момента Римская церковь стала главным в Западной Европе носителем и распространителем принципов монархической власти, претендующим также на исключительное право её легитимизировать.

И до начала Реформации никто альтернативы не предлагал.

Города

Как сказано выше, в период становления варварских государств Западной Европы города в основном сохраняли автономию и самоуправление римского образца. В борьбе с феодальными властителями за их сохранение городской патрициат романского происхождения объединился с новой категорией властителей – предводителями торговых и промышленных гильдий, а также главами возникших вскоре финансовых учреждений (банков). Это потребовало определённых изменений в системе самоуправления, нашедших концентрированное выражение в Магдебургском праве. Оно предусматривало создание коллегиальных органов самоуправления, избиравшихся из своей среды «видными гражданами», состав которых определялся на основе формальных цензов – имущественного и возрастного. Такое общественное устройство стало впоследствии важнейшим источником идей демократии Нового времени.