Игнатий Лойола. Учитель духовности

Игнатианская педагогика хочет формировать человека целиком. Секретарь ордена, о. Поланко пишет об учебной программе немецких коллегий: «для того, чтобы они (иезуиты, работающие в Германии) имели много слушателей и для того, чтобы те получили как можно больше пользы, необходимо, чтобы к тому, что питает разум, примешивалось и нечто благочестивое для подпитки желания, чтобы слушатели возвращались домой не только учеными, но и добродетельными людьми» (WA I, 297). Игнатианская педагогика формирует не только интеллект, но и аффекты, то есть сердце человека. Игнатий посылает иезуитов-схоластиков в госпитали для ухода за больными. Это служение воспитывает в них способность самопожертвования ради страждущих и личное смирение. Иезуитские школы очень рано открыли свои двери естественным наукам и другим «светским» дисциплинам. Игнатианский дух обращен к миру. Сегодня иезуитское воспитание хочет соединить служение вере со служением справедливости. Поэтому долгом иезуитов является практика социальной работы. – С точки зрения различных аспектов ученики должны получать целостное воспитание. Разум и чувства, «религиозное» и «мирское», теория и практика, социальное и эстетическое должны соединиться между собой ради человеческого прогресса и вящей славы Божьей. Игнатианское образование учит искать и обретать Бога во всех вещах.

Уже Modus Parisiensis, Парижский модус, представляет собой в качестве педагогического концепта ранних иезуитских школ методически отрефлектированную и ориентированную на процесс систему. Шаг за шагом материал перерабатывается с помощью повторения и контроля успеваемости. Точно также как и в духовном процессе Духовных упражнений, особое значение имеет методическое упражнение. Игнатианская школа не требует зазубривания больших объемов материала. Вместо этого ученик должен хорошо обдумывать изученный материал, делать упражнения и углублять свои знания на практике. Учение – это процесс, который требует терпения, времени и усилий.

Временность и кризис

Почему в игнатианской духовности столь часто говорится о процессе? Все вещи мира – как внешние, так и внутренние – находятся в течении, в постоянном изменении, «продвижении» (лат. procedere). Если сознательно позволить процессу идти своим чередом, то вещи могут развиваться со своей собственной скоростью и в соответствии со своим собственным ритмом. Игнатий часто использует испанское слово conveniente. Оно означает «подходяще», «соответствующе»: действие соответствующее своему предмету, его сущности и его времени.

Игнатий простым и неприметным образом открывает временность бытия. Человеческая жизнь – это существование во времени, отведенном ему Творцом. С одной стороны, время подгоняет, с другой стороны, оно даровано в избытке. С одной стороны, игнатианский человек постоянно спешит, ибо он хочет совершить как можно больше во время, которое бежит у него сквозь пальцы. С другой стороны, он всегда спокоен и бесстрастен, ибо знает, что в конце времен Бог будет судить все. Он верит в прогресс во времени. Современная идея прогресса приобретает духовное измерение. Одновременно он знает, что чисто земной прогресс – ничто, ибо Бог совершает все. Игнатий радикально преобразует идею прогресса, лишая ее опасности превратиться в безумное представление, что человек может сделать все сам.

В различении духов важен фактор времени. «Душевные движения» совершаются каждое в свое время и каждое в соответствии со своим ритмом. Человек следит за ними до, во время и после их переживания. Конвергенция различных движений в различное время является важным критерием их различения. В каждом из времен выбора проявляется, какая из альтернатив служит вящей славе Божьей. Выбор совершается в своеобразной пассивности. Когда приходит время, то есть когда оно даруется Богом, то Дух являет себя. При этом человек ничего не может сделать. Он не имеет влияния ни на способ, ни время, ни на скорость совершения происходящего.

Игнатий учит своих братьев мудро обращаться со временем. В активной жизни необходимо планировать и правильно распределять время. Нельзя чрезмерно загружать его, но нельзя и тратить его впустую. Время работы и время отдыха должны взаимно дополнять и оплодотворять друг друга. Хорошее распределение времени – это начало духовной и апостольской жизни. Современный человек, заброшенный в различные и сложные ситуации, должен уметь самостоятельно чувствовать свой личный ритм времени. Регулярная, честная молитвенная проверка совести является для него необходимой помощью в этом.