Иисус и иудаизм

Переходя к изучению другого материала, мы должны сохранить в памяти наиболее надежные выводы: Иисус ожидал наступления царства в близком будущем, он ждал строительства нового храма, он призвал «двенадцать», символизируя тем самым возрождение Израиля, и его ученики представляли себе царство достаточно конкретно, если просили для себя в нем определенные места. Поэтому мы не можем отодвинуть обычные для еврейского богословия чаяния возрождения Израиля на периферию.

5      ЧУДЕСА И ТОЛПЫ НАРОДА

В этой и следующей главах мы расширим изучение «царства», обратив внимание на чудеса и на тех, к кому была обращена миссия Иисуса, тех» кто согласно евангелиям были «народом», одержимыми, больными, неполноценными и грешниками. Существует согласие по основным фактам; Иисус творил чудеса, привлекал к себе толпы народа и обещал царство грешникам. Естественно предположить, что чудеса и включение грешников внутренне связаны с представлением Иисуса о царстве и о своей миссии. С этим согласится большинство авторов. Однако, исследуя вопрос, как именно связаны чудеса и обращение к грешникам между собой и с представлением Иисуса о царстве и о своей задаче, мы обнаруживаем ряд широко распространенных мнений, в справедливости которых следует усомниться. Это мнения о смысле чудотворческой деятельности Иисуса и предложения царства грешникам» и они так хорошо все это объясняют, что мешают дальнейшим исследованиям. Вот эти мнения:

1.      Экзорцизмы обычно считались знамениями царства 1. Таким образом, они относятся к провозглашению царства как его приметы.

2.      Прощение грешников тоже считалось в иудаизме одним из обещаний, связанных с эсхатоном 2. Поэтому» когда Иисус предлагал спасение грешникам, это имело для его аудитории в основном тот же смысл, что и чудеса: царство уже присутствует.

3.      Иисус сам видел в своих экзорцизмах и исцелениях проявление присутствия или, по крайней мере, близости царства.

4.      Иисус был главным образом учителем и проповедником. Толпы народа стекались к нему» чтобы услышать его слово, и некоторых из народа он еще и исцелял.

Из этих мнений первые два я считаю просто ошибочными. Пункт первый, что экзорцизмы обычно рассматривались как указание на присутствие царства, мы обсудили выше 3. Вопрос о покаянии и прощении грешников будет рассмотрен в следующей главе. Третье утверждение, что Иисус сам смотрел на свою деятельность как на демонстрацию вторжения царства, быть может, справедливо, по не доказуемо. Доказательство зависит от таких речений, как Мф. 12:28//Лк. 11:20 и Мф. 11:5 сл., которые обсуждались в предыдущей главе. Бесспорно, Иисус считал свою деятельность внутренне связанной с наступлением царства; но нельзя с уверенностью сказать, что он смотрел на свои экзорцизмы и застолья с грешниками как на доказательство присутствия царства.

Четвертое предположение — что Иисус был прежде всего и главным образом учителем — редко высказывается в явной форме. Оно становится понятным, когда читаешь книги о Иисусе 4. Я считаю, что это предположение недостаточно обосновано и нуждается в проверке. Наша задача — исследовать взаимосвязь между чудесами, учением и толпами народа, и проверить, могут ли чудеса оказаться полезными для понимания Иисуса. Мы рассмотрим четыре вопроса:

1.      Можем ли мы из факта чудес узнать что-либо о том, что думал о себе Иисус и кем его считали его последователи? Я не считаю речения Мф. 11:5 сл. и 12:28 источником надежной информации. Не может ли более общее изучение чудес пролить свет на эту проблему?

2.      Можем ли мы узнать что-то важное для понимания итога публичной деятельности Иисуса?

3.      Как смотрели на Иисуса другие, те, кто не входил в круг его учеников?

4.      Можно ли подвести Иисуса под какой-то общий социальный и религиозный тип? Этот вопрос подразумевает рассмотрение связи между учением и совершением чудес.

Чудеса, учение и толпы народа в евангелиях

Естественно предположить — повторим это еще раз, — что между проповедью, исцелениями и толпами народа, вероятно, существовала взаимосвязь. Иными словами, с готовностью предполагают, что Иисус сознавал себя исполняющим некую миссию по отношению к народу, и что она включала в себя как проповедь, так и целительство. Правда, из простого чтения евангелий это не самоочевидно; в отрывках, в которых присутствует народ, провозвестие и чудо не всегда идут бок о бок. Но внутренне неправдоподобно, чтобы в небольших временных рамках и в пределах небольшой территории Иисус иногда привлекал народ целительством, а иногда — проповедью 5.