Иисус и иудаизм

Мы еще не готовы к тому, чтобы попытаться установить, какого типа событие ожидал Иисус. Это будет сделано в гл. 8. Однако некоторые черты данного события ясны. Иисус ожидал скорого прямого вмешательства Бога в историю, уничтожения зла и тех, кто его творит, создания нового и славного храма, а также того, что Израиль будет вновь собран, к в нем он сам и его ученики будут ведущими фигурами. Этот перечень отчасти согласовывает наши категории 3 и 4 (катастрофический конец и новый порядок); но согласование не полное, поскольку остается еще противоречие относительно суда. В категории 3, как мы отмечали выше, суд (или отбор) происходит во время прихода небесной личности и ангелов (Мф. 16:27, конец; 24:31 пар.).

Согласно Мф. 19:28, относящемуся к категории 4, суд отдается ученикам. Мы не можем быть уверены, что один и тот же человек не мог сказать и то, и другое, поскольку такого типа очевидные противоречия нередко встречаются в высказываниях людей» мыслящих образами. Картины, рисуемые в Мф. 24:31, с одной стороны, и 19:28 с другой, совершенно разные, и они помогают понять, что поиск гармонии не ведет к логической непротиворечивости. Однако нет причин полностью отвергать одну или другую картину.

Иисус также думал, что власть Бога присутствует в мире. Насколько полно она, по его мнению, присутствует, зависит от таких речений, как Мф. 12:28 и 11:5 сл., которые подробно обсуждались в этой главе. Однако о том, что думал Иисус о присутствии власти Бога, мы можем кое-что сказать на основании более надежных данных. Как показывает демонстрация в храме, он считал, что власть Бога осуществляется в нем самом: он был глашатаем Бога, его доверенным лицом. Демонстрация в храме дает иной способ доказательства того, что многие доказывают на основании менее надежных данных, таких как оценка Иисусом своих экзорцизмов. Многие речения, в которых некоторые исследователи видят указание на присутствие царства, фактически говорят об оценке важности своей миссии Иисусом: «то, что здесь, больше Соломона», «блаженны очи, видящие то, что вы видите» (Лк. 11:32 сл.; 10:23 сл.).

Таким образом, нет сомнений, что Иисус думал о настоящем как о важном моменте — очевидна, самом важном в истории. Это, однако, не дает нам права смещать акцент в его взгляде на царство с «будущего» на «настоящее». Мы должны предположить. что между первым и вторым есть связь. Но если Иисус действительно ожидал решающего акта Бога в будущем, мы должны также предположить, что это ожидание доминировало и управляло его деятельностью и вестью, и что именно это будущее событие главным образом и определяло взгляд Иисуса на «царство». Будущее, переломное действие Бога должно быть более важным, чем проявление его власти в настоящем.

Бели мы не можем точно сказать, что, по мнению Иисуса, должно было произойти в будущем, то точно так же мы не можем сказать, что именно, по его мнению, имело место в настоящем. Нане исследование речений подтверждает общие утверждения — Иисус ждал будущего события и считал свою деятельность важной — но не уточняет их. Однако оно предлагает некоторые возможности, а некоторые исключает. Возможно, будущее событие повлечет космическую драму возможно — социальный порядок. Исключить, по-видимому, следует экзистенциалистский взгляд, согласно которому «будущее» и «настоящее» в вести Иисуса относится к напряжению внутри индивидуального, переживаемого в настоящем человеческого опыта.

Думаю, можно дать два объяснения тому факту, что многие исследователи подчеркивают в учении Иисуса присутствие царства, в то же время признавая, что он думал о нем как о будущей реальности 120. Одно из них просто богословское. Таким способом весть Иисуса делается более значимой, а проблема его ошибки в оценке близкого будущего приглушается 121. Второе объяснение — что хотят акцентировать все, что считается отличительной особенностью. Думают, что именно идея присутствия царства отделяет Иисуса от еврейской эсхатологии, и, в первую очередь, от Иоанна Крестителя 122. Однако, чтобы весть Иисуса была действительно особенной, он должен был провозглашать не только то, что царство «в каком-то смысле» присутствует, но и то, что оно присутствует с силой, присущей концу времен; ибо идея, что Бог правит в настоящем, никоим образом не особенная. Простое утверждение, что Бог — это царь (в настоящем времени), было бы для евреев общим местом. О'Нил очень точно излагает эту общую точку зрения:

Иудаизм исповедовал, что Бог есть Царь всех людей, признают они его в этом качестве или нет; многие евреи верили, что придет время, когда все люди открыто станут под его власть, когда Царство мира станет Царством нашею Господа...123

Додд ясно видит это: «Любой еврейский учитель мог бы сказать: “Если вы покаетесь и обещаете соблюдать Тору, вы возьмете на себя Царство Божие”». Он продолжает: