Иисус и иудаизм

6.      Есть большое количество материала, в котором говорится об отличительных признаках царства или его царя, Бога. Сюда так или иначе попадает большинство притч. Во многих из них, как хорошо известно, говорится о «радикальной перемене ценностей» 113. Работники» трудившиеся короткое время, вознаграждаются так же» как те, которые работали весь день (Мф. 20:1—16); раскаявшиеся грешники ставятся выше тех, кто всегда были праведными (Лк. 15:3—7; 15:8—10; 15:11—32). Этот материал хорошо известен, часто исследовался, и мы вернемся к некоторым его аспектам в последующих раз дедах. Здесь нам нужно было только напомнить о его существовании.

Заключение

Есть два основных способа работы с разными типами речений о царстве: либо сосредоточить внимание на одном типе, полностью или почти полностью исключив остальные, либо попытаться привести все их к согласию 114. В последнее время большинство исследователей шло по второму пути. Норман Перрин в книге «The Kingdom of God», на которую мы здесь так часто ссылались, приводит убедительные аргументы в пользу согласования 115 и в какой-то степени подводит итог усилий, сделанных в этом направлении. Ни одна группа речений полностью не исключается, и проблема в том, как установить между ними баланс (в его терминологии, «устранить напряжение»). На последующих страницах своей книги Перрин упрощает проблему и говорит только о двух лейтмотивах: царство как присутствующее и как будущее. Трудности, проистекающие из разнообразия оборотов речи, образов и, по сути дела, идей в речениях, которые обычно классифицируют как речения о «будущем», исчезают за общей формулировкой этой категории. Например, непосредственно не видно, как можно совместить мои категории номер 3 (будущее катастрофическое событие) и номер 4 (узнаваемый социальный порядок). В первой суд осуществляется ангелами Сына человеческого, во второй — двенадцатью учениками; да и в целом идейное наполнение у них разнос. Но даже упростив отчасти задачу. Перрин затем становится на одну сторону. Вот его ключевая фраза: «Таким образом, напряжение между настоящим и будущим — это прежде всего напряжение внутри человеческого опыта, и очевиднее всего это становится в молитве Господней» 116. Здесь «настоящее» побеждает: после того как напряжение помещается внутрь человеческого опыта, царство как реальное будущее событие становится маловажным.

Необходимо отметить, что трудность заключается не только в том, чтобы согласовать «настоящее» с «будущим» на уровне общих идей. Что действительно трудно — это рассматривать одну и ту же вещь и как уже присутствующую, и как будущую. Д. Б. Кэрд очень умело прорубается сквозь заросли напыщенных и мучительных попыток утверждать «присутствующее» и «будущее» одновременно или выбрать одну из этих альтернатив:

Спор между теми, кто утверждает; что Иисус объявил царство Божье уже наступившим, и теми, кто утверждает, что он объявил о его близком приходе, можно очень упростить, если обратить внимание на то, что спорящие стороны по-разному идентифицируют обозначаемый этим словом объект. Если Иисус говорил об окончательном подтверждении целей Бога в царстве справедливости и мира, в котором праведные будут пировать с Авраамом, Исааком и Иаковом (Мф. 8:11; Лк. 13:28 сл.), а6сурдно предполагать, что он о присутствовало на земле, когда Каиафа был первосвященником, Пилат — правителем Иудеи, С другой стороны, если Иисус говорил о спасительной верховной сласти Бога, которой позволено действовать в мире для уничтожений Сатаны и всея его дел (Мф. 12:23; Лк. 11:20), то утверждать, что для него это было делом будущего, — значит признать абсурдным все письменное свидетельство о сю миссии 317.

Таким образом, нет никакой трудности ц том, что «царство» в некотором смысле существует, а в другом смысле является делом будущего 118. Удивляет другое — что одно и то же слово используется в таком широком диапазоне значений, как это имеет место в синоптических евангелиях.