Иисус и иудаизм

Образы Мессианского Пира... учат, что оно [царство] будет означать полноценное участие в окончательных блаженствах Бога; и образы Нового Храма... которые... регулярно используются как символ окончательного блаженною состояния, рисуют общину спасенных, испытывающую радость совершенной сакральной связи с Богом 105.

Примечательно, что Перрин не смог избежать слова «община», несмотря на утверждение, что из речений этого типа мы не можем узнать ничего определенного.

5.      Есть речения, в которых подразумевается или как будто подразумевается, что царство присутствует в словах и делах Иисуса. Мы уже обсуждали два самых важных отрывка, Мф. 12:28//Лк. 11:20 и Мф. 11:5 сл. Некоторые включают в эту категорию Мф. 11:11//Лк. 7:28 (наименьший в царстве больше Иоанна Крестителя); Лк. 17:20 (царствование Бога — среди или внутри вас); а также резюме в Мк. 1:14 сл. пар. 106. Додд считает, что стихи Лк. 10:23 сл. и 11:31 сл. (блаженны ваши очи; то, что здесь, больше Соломона) тоже указывают на присутствие царства 107. Мюллер считает ключевым отрывком в этой категории Лк. 10:18 (Я видел сатану упавшего) 108.

Многие из этих отрывков к делу никоим образом не относятся. Речение об Иоанне Крестителе не подразумевает, что царство уже присутствует; скорее наоборот, что оно — дело будущего. Когда царство наступит, наименьший в нем будет больше, чем величайшая фигура этого века 109. Те, кто настаивают, что речение подразумевает присутствие царства, не объясняют, где это царство оставляет Крестителя 110. Утверждает ли Иисус, что наименьший из его последователей больше, чем Иоанн? Что наименьший из тех, кто «открывается царству», больше, чем Иоанн? 111 Конечно же, Иоанн был «открыт царству». Гораздо больше смысла в предположении, что Иисус противопоставляет наименьшего в будущем царстве величайшему в этом веке.

Два отрывка, цитируемые Доддом (Лк. 10:23 сл. и 11:31 с/1.) утверждают только важность миссии Иисуса. Утверждение «то, что здесь, больше Соломона» весьма амбициозно; но эти отрывки не говорят, что царство именно присутствует; скорее, речь о том, что на подходе нечто несравненно более важное. Они не позволяют определить, что означает это «несравненно более важное». Насколько л понимаю, оно может означать, что миссия Иисуса несравненно более важна, потому что она знаменует последний час перед наступлением царства.

Среди разных отрывков, которые, как утверждают, свидетельствуют о том, что Иисус считал царство присутствующим, Лк. 17:21 — это тот отрывок, в котором об этом действительно говорится. В своем нынешнем виде он отвечает на вопрос, обсуждавшийся где-то в другом месте, — когда наступит царство и как об этом узнают? В отрывке о дне Сына человеческого, который у Луки идет сразу же за рассматриваемым отрывком, содержится предостережение: не обращайте внимания на тех, кто скажет «вот там» или «вот здесь» (Лк. 17:23//Мф. 24:26). Затем говорится, что Сын человеческий придет с неба, сопровождаемый космическими знамениями. В противоположность этому, в Лк. 17:21а Иисус говорит, что люди не скажут, «здесь» царство или «там», потому что оно «внутри вас» и пи «с вами» (17:216). Контраст между «не скажут» (ст. 21а) и «скажут» (ст. 23а) показывает, что речение в ст. 21 (возможно, и в ст. 22) было добавлено к отрывку о дне Сына человеческого. Шлоссер предполагает, что речение в ст. 216 должно быть отделено не только от следующего отрывка, но и от 21а. Он связывает его непосредственно со ст. 206: «не придет царство Божие приметным образом, (ибо) вот! Оно внутри вас» 112.

Мы сталкиваемся со стандартной трудностью. Чтобы придать речению нужный смысл, мы должны отделить его от контекста, удалить часть речения и реконструировать гипотетический первоначальный текст. Результаты такого рода работы никогда нельзя оценить выше, чем «возможно». Следовательно, мы должны ограничиться выводом: возможно, Иисус сказал, что наступление царства не будет видимым событием, так как оно уже присутствует.

Реальная трудность в том, чтобы решить, какой вес следует приписать этому возможному речению в реконструкции образа мыслей Иисуса. Если сделать упор на негативную часть ст. 206 — «не придет... приметным образом» — можно было бы прийти к выводу, что Иисус думал, что ничего конкретного в будущем не произойдет. Однако этот вывод вступает в противоречие с таким количеством фактов, что мы не решаемся его принять. Можно ли из речения, аутентичность которого всего лишь возможна, делать далеко идущие выводы, противоречащие твердо установленным фактам? Думаю, что нет. Строить что-то значительное на возможно имевшем место речении Лк. 17:20 сл. методологически неверно, и самое большее, что мы можем сделать. — это иметь в виду, что Иисус, возможно, думал, что царство «в каком-то смысле» присутствует.