Иисус и иудаизм

Остается, однако, довод, состоящий в том, что у нас все-таки нет никаких оснований, чтобы отбрасывать в принципе любую другую группу речений о царстве. Может показаться, что речениями, которым было отведено ведущее место в этой главе, исключаются другие речения, в которых предсказывается космический катаклизм, — поскольку и там, и там говорится о суде, и неразумно думать, что суд, по мнению Иисуса, вершится как ангелами с приходом Сына человеческого (Мф. 24:31 и в других местах), так и двенадцатью учениками, сидящими на двенадцати престолах (Мф. 19:28). Принцип логической непротиворечивости вроде бы требует, чтобы мы не признавали аутентичность речений об ангелах и Сыне человеческом. Проблема в том, что мы не можем знать, насколько жестко следует придерживаться принципа логической непротиворечивости. Выше я уже обращал внимание на то, что люди, которые мыслят образами и образно излагают свои мысли, могут использовать явно противоречащие друг другу образы, и это наблюдение пока что остается в силе.

Все остальные группы речений довольно удачно сочетаются с нашими выводами о Иисусе и царстве. Те высказывания и притчи, в которых говорится или подразумевается переворот ценностей, согласуются с ожиданиями, в соответствии с которыми Иисус и его последователи будут занимать в царстве ведущие места, и оно будет включать «грешников». Те, в которых о царстве говорится как об уже присутствующем» или те, в которых это слово используется в смысле «договор с Богом», не представляют большой трудности для любой конкретной гипотезы и уж безусловно — для той, которая предлагается здесь. Нужно только понимать, что слово «царство» не всегда имеет в точности одно и то же значение Царство в полностью эсхатологическом смысле не может ни уже присутствовать, ни целиком находиться в отдельных людях, но смысл этого слова может быть расширен таким образом, чтобы можно было говорить о царстве в смысле власти Бога как уже присутствующей и распространяющейся на отдельных людей уже сейчас.

В действительности мы объяснили наиболее трудную группу речений, причем таких, которые, по крайней мере с некоторой вероятностью, могли быть созданы или добавлены к преданию позднее. Ето, повторимся, одно из преимуществ нашей гипотезы. После того как Петр был признан первейшим среди первых учеников, и особенно после того, как ученики начали умирать, высказывания о том, кто из них и какое место займет в царстве, едва ли могли появится на свет. Возможно, Иисус отклонял такие вопросы, говоря, что он не может назначать места (Мф. 20:23 пар.); возможно, он указывал на детей как на прообраз участников царства (Мф. 18:2—5 пар.), — или же такие ответы являются упреками, добавленными позднее, с тем чтобы придать амбициям учеников в повествовании моральное направление в духе добродетели смирения. Но являются ли эти ответы аутентичными или нет, такие вопросы, вероятно, действительно ставились.

Предположение о том, что Иисус имел в виду неотмирное царство с чертами земного» не требует отрицания того, что он ожидал наступления царства в результате воскресения. Я не вижу способа прийти к окончательному решению об аутентичности спора о воскресении (Мк. 12:18—27 пар.), но мы должны признать, что Иисус «верил» в воскресение. Часто подчеркивалось, что и фарисеи верили, но эту формулировку, видимо, следует поправить: верили все, кроме саддукеев 28. Тот, кто заботится о приведении такого рода верований в систему» без труда может поместить «новый порядок» или «мессианский век» хронологически перед «воскресением». Некоторые рабби со временем стали проводить такую систематизацию, и такого рода двухэтапную эсхатологию можно видеть в рукописи «Храм» 29. Иисус и его последователи вполне могли делать то же самое. Не существует надежных свидетельств, что они это делали, и у нас нет необходимости в таком предположении. Многие сочетали веру в личное и индивидуальное бессмертие с верой во всеобщее воскресение, не углубляясь в то, как именно они сочетаются. Возможно, Иисус думал о царстве и так, и так, и никогда систематическим образом не связывал эти мысли в единое целое. Однако я не вижу данных, которые бы позволили нам продвинуться дальше перечисления разных возможностей.

Иисус как религиозный тип