Иконография Богоматери. Том первый

Таким образом по поводу церкви св. Марии Маджоре устанавливается любопытный вопрос, была ли эта церковь первой римской во имя Божией Матери, и если да, то ее появление было ли частной идеей самого папы Сикста, или же освящение базилики во имя Божией Матери было в данном случае подражанием иноземному обычаю? Что касается первого вопроса, то, в виду больших сомнений в возможности считать древнейшей римской церковью во имя Божией Матери церковь S. Maria Antiqua (см. ниже), пока приходится остановиться именно на храме св. Марии Великой: ни S. Maria Antiqua, ни S. Maria in Trastevere не могут быть ранее конца V или начала VI столетий. Храм Марии Великой играет главную роль в крестных ходах, упоминаемых в Liber Pontificalis, при папе Сергии (687 г.), Захарии (742, церковь S. M. ad martyres, что в Пантеоне), Стефане III (752), Aдриане (772) и т. д.

Но по вопросу о посвящении этого храма имени Божией Матери должно сказать, что он чаще именовался S. Maria ad praesepe, и это название может указывать нам на подражание храму Вифлеемскому, который также одновременно был храмом «Рождества Христова» и «св. Марии» (как видно, например, даже у историка Созомена). Поэтому можно думать, что и вообще этот римский храм, подобно храму св. Креста Иepyсалимского или храмам свв. апостолов в разных городах, был своего рода подражанием Вифлеемскому святилищу, также с криптой и посвящением верхнего храма Марии, а нижнего Рождеству.

77. Мозаики триумфальной арки в храме св. Марии Маджоре в Риме

Как видно на рис. 77, на самой триумфальной арке храма, в ее ключе, доселе читается ясно гласящая надпись: Xystus episcopus plebi Dei, т. е. «Ксист епископ народу Божьему», что лучше всего свидетельствует о том несомненном факте, что и храм и его мозаические украшения исполнены впервые при папе Сиксте (432–440). Что же касается наблюдаемой разницы в стиле мозаик среднего нефа (ветхозаветных) и триумфальной арки храма, то причины этого должны быть отысканы в оригиналах, по которым исполнены те и другие, а не во времени исполнения, и полагать происхождение первых еще во времена папы Либерия (352–366) по меньшей мере произвольно и объясняется трудностью задачи изучения оригиналов и всяких источников.

Над внутренним входом в базилику S. M. Maggiore читалась некогда (до 1593 года) такая торжественная надпись:

Virgo Maria, tibi Xystus nоvа tecta dicavi

Digna salutifero munera ventre tuo.

Tu, genitrix, ignara viri, te denique foeta

Visceribus salvis edita nostra salus.

Ecce tui testes uteri tibi praemia portent

Sub pedibusque jacet passio quaeque sua;

Ferrum, flamma, ferae, fluvius, saevumque venenum;

Tot tamen has mortes una corona manet.

т. е. « Я, Сикст, посвятил новый храм тебе, Отроковица Мария, дар достойный Твоей спасительной богоприятной утробы, ибо Ты, родительница, не зная мужа, неискусобрачная, соделалась нашим спасением. Се свидетели Твои несут Тебе дары, и под ногами их лежит, у каждого, орудие его страданий: меч, пламень, хищный зверь, река, яд, но превыше таковых смертей пребывает мученический венец».

На основании показаний этой надписи естественно предполагать, что в абсиде церкви была изображена мозаикой Богоматерь с Младенцем, и на стенах представлены были идущими к ней различные мученики святые, мужи и жены, в процессии, обозначенные надписанием имен, а под ногами каждого орудия его мученического подвига. Мужская и женская процессии были, конечно, исполнены длинным фризом, как в мозаике церкви св. Аполлинария Нового в Равенне, но в верхней части стен главного нефа, в промежутках между окон.

Между тем, наиболее раннее изображение Богоматери с Младенцем в абсиде, найденное на Кипре (см. ниже), относится уже к VI веку, и потому, если, действительно, в церкви св. Марии Великой было ранее изображение Богоматери с Младенцем внутри алтаря от V века, то оно является самым ранним свидетельством почитания Богоматери, установленного Халкидонским собором.

78. Мозаики левой стороны триумфальной арки церкви св. Марии Маджоре