Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с волей Божественной

К этому прибавляет Спаситель и третий довод о напрасности нашего попечения о себе: Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? (там же, 6, 27). Всякая заботливость наша о себе, не соединенная с упованием на Бога, – тщетна: Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем? (Лк. 12, 25–26). Суетен и неполезен весь труд ваш, если Бог не поспешит благословить его. Во всяком начинании и деле возлагай на Бога упование, и Он все устроит к лучшему по Своей неизреченной милости: Открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению (Пс. 144, 16).

Уповающим на него Бог помогает во всякой нужде

Итак, если Господь заботится об удовлетворении жизненными потребностями всех вообще, ибо Он сотворил и малого и великого и одинаково промышляет о всех (Прем. 6, 7), то почему везде находится множество нищих и весьма оскудевших людей? Ведь Он будто бы попустил всем довольствоваться трудами рук своих?

Чудно Провидение Божье о нищих. Истинно сказал об этом святой Иоанн Златоуст, что не только нищие имеют необходимость в богатых, но и богатые еще более нуждаются в нищих. Если представим себе два города, из которых в одном живут одни богатые, а в другом – одни нищие, то между жителями того и другого не было бы никакой связи, никакого обмена. Ибо в первом городе не было бы ни одного мастерового, ни наемных работников, ни кузнецов, ни золотых и серебряных дел мастеров, ни портных, ни ткачей и других работников. Такими делами богатые люди не занимаются. Не будет там ни слуг, ни служанок. Что же это за город, когда в нем невозможно найти никакой помощи, никакого удобства? Во втором же городе жили бы все рабочие люди, достающие себе трудами своих рук пищу, одежду и прочее необходимое для жизни. Но если бы все были богаты и жили в роскоши, то какие были бы последствия? Оказались бы забытыми и изгнанными из общества все добродетели. Общим занятием сделалось бы пить, есть, плясать и играть. Общественная жизнь находилась бы в таком упадке добродетели, как было перед всемирным потопом или же в городах Содоме и Гоморре. Конец такой жизни известен – всеобщая казнь Божья. Все же, что было и есть в мире доброго и Богу угодного, устроено старанием и деятельностью не богатых, но трудолюбивых и богобоязненных людей, которые, лишенные довольства и денег, трудились в поте лица и продавали свои труды богатым. Они не забывали Бога, молились своему Творцу Промыслителю, Который и в самой нищете их покровительствовал им.

Многие святые угодники Божьи, пребывая в крайней нищете, ее одну больше всех богатств любили и имели о себе величайший Божий Промысл. Они, не имея ничего, но как бы всем обладающие, свободно, во всякой душевной радости возглашали: Отче наш, Иже еси на небесех (Мф. 6, 9; Лк. 11, 2), имея при этом в устах и сердце слова псалмопевца: Возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает (Пс. 54, 23).

Истинно Отец Небесный столь великое имеет Провидение и попечение о предавшихся Ему сердечно людях, что, когда они лишены человеческой помощи, посылает им Свою небесную помощь. Например, такую помощь оказал Бог пророку Плие: повелел воронам, чтобы они носили ему пищу, и вороны приносили ему хлеб и мясо по утрам и по вечерам, а из потока он пил воду. Когда этот поток высох, то Бог повелел Плие идти в Сарепту Сидонскую к убогой вдове на прокормление, все имущество которой состояло из горсти муки в кадке и из небольшого количества масла в кувшине. Но по Божьему Промыслу, во все время пребывания в ее доме, мука в кадке не истощалась и масло в кувшине не уменьшалось. Когда Илия подкреплял сном свои силы, подоспел к нему с неба второй приноситель пищи, Ангел Господень, и, разбудив Илию, сказал: «Встань, ешь и пей». Илия пробудился и видит: вот у его изголовья печеная лепешка и кувшин воды, он поел, напился и опять заснул. Ангел Божий повторил то же самое во второй раз.