Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с волей Божественной

Истинно изречение Сенеки: «Как может быть послушным Богу тот, кто не принимает добрым, благодарным сердцем всего, что ни случается ему по воле Божьей, кто жалуется на управление Божье, становится многоречивым толкователем своих приключений и сокрушается о малейших озлоблениях и постигающих его неприятностях?»¹ Когда Бог попустит какую-либо тяжкую печаль, которой страшатся низшие силы нашей души, тогда тем более должны мы, подражая Христу, предать самих себя Богу, возглашая: «Не моя воля, но Твоя да будет» (см.: Лк. 22, 42). Вот истинное самоотвержение, совершенное предание себя воле Божьей, устраняющее себя от выбора, по мнению нашему, лучшего, и от непокорности собственной воли перед волей Божественной.

Заключение и краткое перечисление затронутых тем

Все написанное в этой книге предлагаем, возлюбленный читатель, здесь тебе в сокращении, да будет оно всегда пред очами твоими, а еще более желаем, чтобы запечатлел ты это в своем сердце. Главными предметами рассуждения здесь являются: Бог – Всемогущий Творец и Промыслитель о всем мире; человек – разумно-свободное творение Божье; взаимные отношения Бога с человеком и человека с Богом как отношения верховной, всемогущей и независимой воли Божьей с волей человеческой, разумно-свободной только в известных пределах.

«Илиотропион», название этой книги, переводится как «подсолнух», составленное из слов: «солнце» и «человек»[156]. Солнце есть символ воли Божьей; подсолнух – символ человеческой воли. Книга «Илиотропион» – символ отношений между Богом и человеком.

В «Илиотропионе» предметы расположены в следующем порядке: в первой книге – о познании воли Божьей; во второй – о сообразовании воли человеческой с Божественной; в третьей – о пользах этого сообразования; в четвертой – о препятствиях к этому сообразованию; в пятой – о пособиях для этого.

Познание воли Божественной

Об этом предмете есть мудрое изречение: «Весьма опасное, страшное дело истязание величества, но испытание воли Божьей столь же безопасно, сколько и благочестиво. Почему не стараться мне благоговейно узнавать волю Божью, которой я обязан повиноваться всегда, во всем и везде?»[157] И кто бы был столь бессмысленен, что не захотел бы знать того, о чем известно, что того желает Сам Бог, или о чем известно, что Бог этого не желает, а он дерзко возжелал бы того против Божьей воли? Кто столь дерзок умом, столь бесстыден и безбожен, кто бы осмелился и не убоялся кощунственно говорить: «Я хочу, Боже, чтобы относительно меня совершалась моя воля, а не Твоя. Я сам о себе скорее позабочусь. Предвечному же Провидению Твоему если во всем предаваться, то бывают и убытки, и неуверенность».

На деле, однако, оказывается, что только на словах мы считаем за стыд так выражаться, а в своих поступках так очень часто делаем. Вот в чем и состоит близкое наше падение и бедствие, что мы обманываем сами себя, угождая своим похотениям. Ибо не желаем познать волю Божью, когда поступаем по своей воле и отговариваемся неведением Божьей воли, желая быть безответными за своеволие. Об этом говорит тот же учитель: «Прошу вас внимательно слушать, ибо ничего не нахожу полезнейшего к наставлению вашему, как только то, что где несомненно известна воля Божья, там наша воля должна следовать ей»[158].

Преимущественно это касается тех предметов, о которых находим, что известно это из Священного Писания. Или что Сам Святой Дух явно внушает в сердцах наших, что нам необходима любовь к Богу и ближним, смирение, чистота нравственная, послушание – все это, без всякого сомнения, должны мы любить сердечно, с вожделением развивать в себе, ибо знаем, что все это благоприятно Богу. Опять же все то, о чем нам известно, что оно Богу противно, как, например, блудные дела, гордость, нетерпеливость в перенесении всего для нас неприятного и болезненного, – этого должны мы избегать и возненавидеть.

Относительно же тех предметов, о которых мы ничего однозначного не можем знать, воля наша не должна принимать никакого решения, предоставляя их воле Божьей, и что она устроит, тому готовы будем следовать, насколько познаем в том волю Божью. Никто не должен сомневаться в известном предмете, и никто не должен принимать сомнительного за известное; никто не должен присваивать себе окончательного суда о предметах сомнительных и не должен порицать других в их суждении о сомнительных предметах.

Таким образом узнаем смысл псаломного изречения: Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения (Пс. 118, 165). Поэтому о чем точно знаем, что оно угодно Богу, то и нам должно быть угодно. И о чем знаем, что оно противно Богу, того и мы да отвергнем. В том же, в чем мы сомневаемся, угодно оно Богу или нет, должны мы быть нейтральными: ни очень стремиться к нему, ни совершенно отвергать его. Это полезное наставление удаляет от нас всякое сомнение и указывает нам тот путь, по которому должны мы следовать в подобных случаях. Объясним это примерами.