Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с волей Божественной

Правое сердце – у того человека, который желает и поступает в своей жизни так, как желает Бог. Чего Бог желает, того и он желает. Заметьте, некто просит Бога, чтобы то или другое случилось или не случилось бы. Но произошло нечто против воли молящегося, при этом правое сердце не противится высочайшей воле и ей повинуется. Точный этому пример оставил нам Спаситель наш Иисус Христос в Своей молитве к Богу Отцу перед Своим страданием: Отче Мой! если возможно да минует Меня чаша сия (предстоящие страдания Христовы); впрочем не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26, 39). Потом, разбудив уснувших учеников, повторил: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя (Мф. 26, 42).

Итак, правое сердце предает себя во всем воле Божьей и все ниспосылаемое Богом принимает с благодушием и с благодарностью Богу. Не таково сердце неправое или строптивое: оно во всем, что происходит не по его желанию, противится Богу и со скорбью взывает: «О Боже! Что я Тебе сделал? Чем я Тебя огорчил? В чем я согрешил?» То есть себя оправдывает, а Бога обвиняет.

В чем же вина Божья? В том, что распоряжение Божье противно нашей воле или, правильнее, нашему своеволию, а потому и суд Божий считаем неправедным.

Но так ли это? Прежде каждый исправь самого себя и тогда увидишь истину, от которой ты уклонился. Бог судил праведно, а ты – неправедно. О злая воля человеческая! Ты человека признаешь праведным, Бога же неправедным. Какого же человека называешь праведным? Самого себя, ибо когда спрашиваешь: «Что я сделал?» – понимаешь свое «я» праведным. Но отвечает тебе Бог: «Истинно ты говоришь, что ты Мне ничего не сделал, ибо все сделанное тобой сделал ты для себя. Если бы ты делал что-нибудь для Меня, то творил бы добрые дела. Ведь все добрые дела для Меня совершаются, потому что делаются по Моим повелениям. Что же делается злого, то делается не для другого, а только для себя, потому что Я делать зло не повелеваю».

Тот же мудрейший архипастырь весьма хорошо расширяет свою речь и о строптивой воле, говоря: Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем (Пс. 72, 1) и спрашивая потом: «Кто эти правые сердцем?» – отвечает: «Это те, которые свою волю согласовывают с Божьей волей, а не стараются склонить Божью волю к своей воле». Говоря кратко, человек должен сердцем стремиться к Богу. Желаешь иметь правое сердце? Делай то, что Богу угодно; не желай и не усиливайся, чтобы Бог поступал во всем по твоему желанию. Так думают имеющие правое сердце и следующие не своей, но Божественной воле. Желающие последовать Богу на своем пути не идут впереди Бога, но стараются, чтобы Бог шел впереди их, а они бы следовали за Ним, и таким образом, идя по Его стезям, они не блуждают, но на всяком месте получают от Него все доброе: нравственное исправление, духовное утешение, наставление и просвещение ума своего и, наконец, успешное увенчание поднятых ими подвигов на пути своей жизни. По словам апостола: любящим Бога… все содействует ко благу (Рим. 8, 28). Вот истинные дети Орла, прямо, не мигая, взирающие на солнце, тщательно согласовывают они свою волю с Божественной во всех обстоятельствах.

Иначе ведут себя тайно отвратившиеся от Бога и молчаливо противящиеся Ему. Им часто не нравится воздух неблагорастворенный – неприятен излишний дождь или продолжительный мороз – и опять делают они нарекания на недостаток солнечного жара. По временам возвышают свой голос и на Бога с неудовольствием, что Он в недостаточном количестве посылает средства, потребные для жизни, что попускает появляться нечестивым разбойникам и гонителям, что не истребляет врагов, достойных, по их мнению, казни. Они всегда жалуются и клевещут на Божью премудрость, потому что не делается в мире так, как бы им хотелось. Вот это и есть неправое сердце, это – своя воля, о которой прочтете в следующем суждении Бернарда, второго западного учителя после Августина.

Змея своеволия душит доброе

Величайшее зло, говорит Бернард, – своя воля. Она все доброе обращает в недоброе, до чего ни дотронется, ею оскверняется. Все злое, как обыкновенное, так и чрезвычайное, возникает из одного корня – своей воли, которая имеет в себе две ненасытные пиявки, требующие: «Подай и подай!» Для нее никакое удовлетворение не достаточно. Так как ни сердце суетой, ни тело сладострастием никогда не насыщаются, по Писанию: Не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием (Еккл. 1, 8). Беги от этой кровопийцы – и получишь полную свободу от всего злого, ибо своя воля все нехорошее привлекает к себе. Если отречешься от нее, то скинешь с себя тяжелое ярмо.