Читаем Йога не работает. Удивительный секрет духовного пробуждения полностью

Все формы оккультных феноменов, включая видения, призраков, ВТО, похищения инопланетянами, осознанные сновидения и другие психические явления, возникают с наибольшей легкостью в точке перехода между сном и бодрствованием. Это одинаково верно для циркадных ритмов, онтогенеза и человеческой истории. Чтобы оккультный феномен возник, должен существовать кто-то, кто сможет его наблюдать. Эго должно начать возникать прежде, чем смогут быть восприняты различия.

Вера в ведьм, чародеев и призрачных духов Средних веков указывала на состояние ума, подобного уму маленького ребенка, который боится чудовища под кроватью. Как только эго возникло и стало автономным, как только установилась граница между сном и бодрствованием, индивидуум перестал воспринимать мир как оккультный. Древние люди жили на грани сновидения, и внутренне порожденные им образы просачивались в бывшее тогда весьма шатким эго, придавая ему свое собственное уникальное видение реальности.

ЧТО ТАКОЕ СОЗНАНИЕ

Теория сознания может иметь поразительные последствия для нашего взгляда на Вселенную и самих себя.

Дэвид Чалмерс

Научные исследования природы сознания привели к следующим выводам:

1. Сознание не вещно: мы не можем видеть, слышать, обонять, осязать или пробовать его на вкус.

2. Сознание не есть процесс; процесс требует какой-либо формы физических изменений, прогресса или продвижения.

3. Будучи нефизическим, сознание не имеет атрибутов, не существует и не может быть обретено или утрачено.

4. События, объекты и феномены имеют местоположение; сознание, будучи субъективным, не располагается нигде.

5. Бдительность, дремота, глубокий сон и кома — состояния тела. Сознание лежит в основе всех состояний. Не существует степеней или состояний сознания.

6. Объекты могут казаться существующими; но то, что преходяще и непостоянно, не может быть реальным.

7. Будучи несуществующим и не обладая никакими физическими ограничениями, сознание в понимании мудрых является единственной реальностью.

Чтобы понять сознание, мы должны отвлечься от представления о том, что существует такая вещь, как субъективное переживание. Все феномены, включая сновидения, видения и галлюцинации, наряду с мыслями, чувствами и эмоциями, включают в себя некую форму преходящего энергетического процесса.

Путаница между существованием и реальностью, между объектом и субъектом, между физикой и метафизикой возникла из-за ошибочного представления о том, что объект — тело — каким-то образом способен иметь субъективные переживания.

Тело — это автомат, местоположение осознания в сознании, который позволяет возникнуть уму. Ум — это сознание, определяемое чувствами и ощущениями. Когда чувства блокируются или фильтруются во время сна, ум сливается с сознанием.

ИСТОЧНИК

Поскольку мы видим мир, [отсюда следует, что существует его источник, единственная реальность, превосходящая /мир и ум], от чьей силы все это берет начало; это не обсуждается.

Рамана Махарши

Вопросы «Как началась Вселенная?» или «Как возникла жизнь на Земле?» не являются отдельными вопросами, для каждого из которых требуется уникальное решение, но представляют собой один и тот же вопрос, только сформулированный по-разному. Ответ на вопрос, касающийся любого события, объекта или феномена, должен быть ответом на все вопросы.

Начало Вселенной, возникновение жизни на Земле и появление ясного самоосознания в человеческой истории — это не изолированные события; каждое из них напрямую связано с источником всех вещей.

Чтобы понять истинную природу реальности, мы не можем начинать с середины космического уравнения. Теория эволюции, к примеру, не может начинаться с возникновения первой жизнеспособной живой клетки, но должна охватывать все творение, включая Большой Взрыв.

Теория Большого Взрыва, при всех своих недостатках, обладает одной искупающей их чертой: она заставляет нас посмотреть в лицо субъективной реальности, лежащей в основе существования. Согласно теории Большого Взрыва, в момент творения вся материя во Вселенной была сосредоточена в пространстве, меньшем, чем одна-единственная атомная частица.

Эта невообразимо плотная виртуальная частица, похоже, возникла к существованию из абсолютного ничто. Что такое это ничто, что такое материя, как эта частица обрела свою субстанцию и где она расположена? Эти вопросы, похоже, выходят за пределы интеллектуального понимания.

Мы можем описать физический процесс творения, последовавший за Большим Взрывом, в мельчайших подробностях, но сам факт творения — это чудо. Искать оккультные феномены внутри контекста творения — все равно что искать волшебство в чуде. Вселенная, несомненно, является оккультным феноменом.

Перейти на страницу:

Похожие книги

А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2
А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2

Предлагаемое издание включает в себя материалы международной конференции, посвященной двухсотлетию одного из основателей славянофильства, выдающемуся русскому мыслителю, поэту, публицисту А. С. Хомякову и состоявшейся 14–17 апреля 2004 г. в Москве, в Литературном институте им. А. М. Горького. В двухтомнике публикуются доклады и статьи по вопросам богословия, философии, истории, социологии, славяноведения, эстетики, общественной мысли, литературы, поэзии исследователей из ведущих академических институтов и вузов России, а также из Украины, Латвии, Литвы, Сербии, Хорватии, Франции, Италии, Германии, Финляндии. Своеобразие личности и мировоззрения Хомякова, проблематика его деятельности и творчества рассматриваются в актуальном современном контексте.

Борис Николаевич Тарасов

Религия, религиозная литература
Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.
Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.

Личность и деятельность святителя Филарета (Дроздова, 1782–1867), митрополита Московского, давно стали объектом внимания и изучения историков, богословов и филологов. «Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова)» – это поденная хроника, выстроенная по годам и месяцам, свод фактов, имеющих отношение к жизни и деятельности святителя Филарета. В Летопись включены те церковные, государственные, политические и литературные события, которые не могли не оказаться в поле внимания митрополита Филарета, а также цитаты из его писем, проповедей, мнений и резолюций, из воспоминаний современников. Том VI охватывает период с 1851 по 1858 г.Издание рассчитано на специалистов по истории России и Русской Церкви, студентов и аспирантов гуманитарных специальностей.

Александр Иванович Яковлев , Георгий Бежанидзе , Наталья Юрьевна Сухова , протоиерей Павел Хондзинский

Религия, религиозная литература