Йога-сутры Патанджали

7. Их функционирование должно быть устранено посредством йогического созерцания.

8. Дхиана (медитация) уничтожает их [5 видов страдания] состояния.

9. Активные (причины страданий) должны быть уничтожены медитацией.

10. Их видоизменения называются медитацией.

11. Разновидности клеш ослабляются посредством медитации.

Сутра 12. (Глава 2. Садханапада)

क्लेशमूलः कर्माशयो दृष्टादृष्टजन्मवेदनीयः

kleśamūlaḥ karmāśayo dṛṣṭādṛṣṭajanmavedanīyaḥ

1. Сама карма коренится в этих пяти помехах и должна прийти к осуществле-нию в этой или последующей жизни.

2. «Хранилище поступков» имеет своей основой болезненные препятствия и опыт жизни, зримой и незримой.

3. Приемник дел имеет корень в связанных со страданием препятствиях, испытываемых в этой видимой жизни или невидимой.

4. «Кармический Остаток» (Заслуженный — Незаслуженный) имеет свой корень в Препятствиях и испытывается в «видимых» и в «невидимых» жизнях.

5. Помехи влияют на наши действия и их последствия. Последствия могут быть или могут не быть очевидными во время самого действия.

6. «Вместилище кармы» имеет своим корнем клеши и реализуется в видимом и невидимых существованиях.

7. Скрытая потенция кармы, имеющая [своим] корнем аффекты, может ощу-щаться [как] в видимых, [так и] в невидимых [формах] рождения.

8. Корень страданий, испытываемых в видимых рождениях и в невидимых (иных рождениях) — в намерениях к действиям.

9. Последствия поступков (кармы) коренятся в этих причинах страданий и должны быть изжиты в нынешнем и будущем рождениях.

10. Корень всех привычек и навыков лежит в отвлечении внимания на препятствия как в видимом [материальном], так и невидимом [духовном] планах.

11. Это хранилище карм, которое есть корневая причина омрачении, существует, чтобы испытываться на опыте в настоящем и будущих рождениях.

Сутра 13. (Глава 2. Садханапада)

सति मूले तद्विपाको जात्यायुर्भोगाः

sati mūle tadvipāko jātyāyurbhogāḥ

1. Пока эти корни (или санскары) существуют, их результатом будет рождение, жизнь и переживания, вызывающие удовольствие или боль.

2. При наличии в нас корня появляются плоды в виде разнообразия форм жизни и ощущений удовольствия и боли.

3. При наличности корня наступает плодоношение [в виде] чувственных образов, жизни и ощущения удовольствия и страдания.

4. Он бывает только тогда, когда существует тот корень и имеет место его осуществление в форме Рождения, Жизни и Опыта (джати, аю и бхога).

5. Всё время, пока помехи превалируют, они обязательно будут влиять на действия: на их исполнение, их длительность и их последствия.

6. Пока существует этот корень, оно («вместилище кармы») воплощается в виде формы существования, его продолжительности и опыта.

7. При наличии корня созревание [скрытой потенции кармы обусловливает] форму существования, продолжительность жизни и жизненный опыт.

8. Когда существует корень, то это (разные виды страдания) созревает в разных проявлениях жизни то как наслаждение, то как боль.

9. Пока существует корень [в форме кармы], он приносит плоды в виде рождения, жизни и опыта.

10. Наличие корня приносит плоды [в виде] образов, жизни и ощущений.

11. До тех пор, пока существует корень кармашайи, она созревает и даёт рождение, его категорию, продолжительность жизни и опыт.

Сутра 14. (Глава 2. Садханапада)

ते ह्लादपरितापफलाः पुण्यापुण्यहेतुत्वात्

te hlādaparitāpaphalāḥ puṇyāpuṇyahetutvāt

1. Эти семена (или санскары) производят удовольствие или боль согласно тому, была ли породившая их причина доброй или злой.

2. Они дают плоды в виде удовольствия или страдания, порождённых добродетелью или пороком.

3. Они приносят плоды в виде радости или страдания, производимых добродетелью или пороком.

4. Из-за того, что они Заслуженные — Незаслуженные (пунья и апунья), они приносят Счастье или Несчастье.

5. Последствия от действий будут болезненными или благоприятными в зависимости от наличия помех в концепции или при выполнении действия.

6. Они имеют результатами удовольствие или боль по причине добродетели или порока.

7. Ввиду обусловленности добродетелью или пороком они имеют [своим] результатом наслаждение [или] страдание.

8. Они (разные проявления жизни) дают плоды: наслаждение и боль, в зависимости от добродетелей или пороков.

9. Они (рождение, жизнь и опыт) имеют своим плодом наслаждение или боль в соответствии с тем, что было причиной — добродетель или порок.

10. Плодами их являются удовольствия или страдания, проводимые добродете-лями или пороками.

11. Они (рождение и т. д.) имеют в качестве своих плодов счастье или горе, в зависимости от заслуги или порока.

Сутра 15.

परिणामतापसंस्कारदुःखैर्गुणवृत्तिविरोधाच्च दुःखमेव सर्वं विवेकिनः

pariṇāmatāpasaṁskāraduḥkhairguṇavṛttivirodhācca duḥkhameva sarvaṁ vivekinaḥ