Йога-сутры Патанджали

1. Для человека, достигшего йоги (или единения), вещественная вселенная прекращает существовать. Однако она существует для тех, кто ещё не свободен.

2. Исчезнувшая для того, кто достиг цели, она не исчезает для других.

3. Хотя разрушается для того, кто достиг цели, она однако ж не уничтожается, оставаясь присущей другим.

4. Хотя это прекращает существовать в отношении Души, чьи цели осущест-влены, это не прекращает существования полностью, поскольку является общим для других Душ.

5. Существование всех объектов [а следовательно и их восприятие] не зависит от потребностей индивидуальности воспринимающего. Они существуют безотносительно индивидуальности, не приспосабливаясь к различным потребностям разных индивидуальностей.

6. Хотя зримое и уничтожено для достигшего цели, оно не уничтожено для других, будучи присуще им.

7. Хотя оно исчезло для того, кто осуществил [свою] цель, но не исчезло для других — в силу свойства быть общим.

8. Хотя [зримое] для того, кто достиг цели (освобождения) [как бы] перестает существовать, однако оно не перестает существовать для того, кто ещё не достиг, так как имеет общую основу с иными чем он [с ещё не достигшими].

9. Хотя это (пракрити) уничтожается для того, кто достиг цели, оно не уничтожается полностью ввиду того, что присуще другим.

10. И хотя все это разрушается для достигшего цели, но не уничтожается для других.

11. Для того, чья цель достигнута, видимое становится несуществующим, но для других оно не разрушается, так как познание является общим для всех.

Сутра 23. (Глава 2. Садханапада)

स्वस्वामिशक्त्योः स्वरूपोपलब्धिहेतुः संयोगः

svasvāmiśaktyoḥ svarūpopalabdhihetuḥ saṁyogaḥ

1. Сообщество души с умом, и таким образом с тем, что он воспринимает, даёт понимание природы познаваемого и подобным же образом — Познающего.

2. Соединение — причина реализации обеих сил, природы и её Господина.

3. Слияние есть природа осуществления природы обеих сил, как испытываемого, так и его Владыки.

4. «Контакт» сил «собственности» и «собственника» вызывает понимание их соответствующих свойств.

5. Всё, что воспринимается, чем бы оно ни было или какое бы воздействие оно ни оказывало на конкретную личность, имеет одну-единственную цель. Эта цель заключается в прояснении разницы между внешним, видимым, и внутренним — тем, кто видит.

6. Соединение — основание для постижения истинной природы сил «обладаемого» и «обладающего» (сва — свами).

7. Соединение есть причина постижения внутренней сущности [того, что есть] способность быть собственностью и способность быть господином.

8. Отождествление [зрящего и зримого] — причина [того, что] настоящая природа обладателя и обладаемого [зрящего и зримого] не может быть достигнута.

9. Связь видящего с видимым — основа для познания природы видимых вещей и природы Видящего.

10. Слияние является случаем отождествления и самого его и его владыки.

11. Целью союза пуруши и пракрити является испытание на опыте [собственной] существенной природы и достижение в себе самих сил [соответственно] пуруши и пракрити.

Сутра 24.

तस्य हेतुरविद्या

tasya heturavidyā

1. Причина этого сообщества — невежество или авидья. Это должно быть пре-одолено.

2. Причина этого есть невежество.

3. Неведение — его причина.

4. Причина этого — Иллюзия (Невежество).

5. Отсутствие ясности при определении различий между тем, что воспринимает, и тем, что воспринимается, происходит из-за накопления превратного понимания.

6. Его причина — неведение.

7. Его причина — неведение.

8. Причина этого [отождествления] — неведение.

9. Причиной этого является неведение (авидья).

10. Это случай невежества.

11. Причина союза — авидья.

Сутра 25. (Глава 2. Садханапада)

तदभावात्संयोगाभावो हानं तद्दृशेः कैवल्यम्

tadabhāvātsaṁyogābhāvo hānaṁ taddṛśeḥ kaivalyam

1. Когда невежество пресекается разобщением с воспринимаемыми вещами — это великое освобождение.

2. При отсутствии этого [невежества] отсутствует и соединение, которого следует избегать, в этом независимость видящего.

3. При отсутствии этого [неведения] бывает отсутствие слияния, которое и есть то, чего следует избегать, в этом независимость зрящего.

4. Её прекращение сопровождается прекращением «контакта», и это является «отгораживанием», и это составляет Уединение (Освобождение) чувствующего существа.

5. По мере уменьшения превратного понимания увеличивается ясность. Это — дорога к свободе.

6. Вследствие его устранения — отсутствие соединения, это и есть «прекращение», т.е. освобождение зрящего.

7. Избавление есть отсутствие соединения вследствие отсутствия [неведения]; это — абсолютная обособленность Видящего.

8. Когда нет его (неведения) — нет и отождествления. Устранение этого (отождествления зрящего и зримого) — [это] Кайвалья (целостность) зрящего.

9. Кайвалья, освобождение, видящего есть результат разделения видящего и видимого вследствие устранения неведения.