Исследование процесса индивидуации

570 В этой мандале предпринята попытка объединения противоположностей красного и синего, внешнего и внутреннего. Одновременно левонаправленное движение стремится осуществить восхождение к свету сознания, предположительно потому что задний план стал заметно темнее. Черная змея исчезла, но начала придавать свою темноту всему заднему плану. Чтобы компенсировать это, в мандале присутствует восходящее движение к свету, по-видимому, попытка избавить сознание от затемнения окружающей среды. Этот рисунок был связан со сном, увиденным Мисс X несколькими днями ранее. Женщине снилось, что она вернулась в город после отдыха в деревне. К своему удивлению, посреди комнаты, в которой она работала, Мисс X обнаружила растущее дерево. Она подумала: "Хорошо. С такой толстой корой это дерево сможет перенести жару квартиры". Ассоциации, связанные с деревом, восходят к его материнскому значению. Дерево могло бы объяснить растительный мотив мандалы, а его внезапный рост представляет более высокий уровень освобождения сознания, вызванный движением вправо. По этой же причине "философское" дерево является символом алхимического opus, который, как нам известно, представляет собой процесс индивидуации.

571 Сходные идеи находим в гнозисе Юстина. Ангел Барух символизирует пневму Элохима, а "материнский" ангел Наас -лукавство Эдем. Но оба ангела, как я уже сказал, были также деревьями: Барух - деревом жизни, а Наас - древом познания. Их разделение и полярность соответствуют духу тех времен (II-III столетие н.э.). Однако процесс индивидуации в то время уже был известен, о чем свидетельствуют труды Ипполита 98. Элохим, как было сказано, возложил на "пророка" Геракла задачу избавления "Отца" (пневмы) от силы двенадцати злых ангелов. В результате он совершает свои двенадцать подвигов. Далее миф о Геракле наделяется фактически всеми характерными чертами процесса индивидуации: путешествия в четырех направлениях", четверо сыновей, подчинение женскому принципу (Омфале), символизирующему бессознательное, а также самопожертвование и возрождение, вызванное хитоном Деяниры.

572 "Толстая кора" дерева вводит мотив защиты, фигурирующий в мандале в качестве "образования кожуры" (см. пар. 576). Это выражено в мотиве оградительных крыльев черной птицы, защищающих содержание мандалы от внешних воздействий. Пистонообразные удлинения периферического красного вещества суть фаллические символы, указывающие на вход эффективности в пневматическую внутренность. Они, очевидно, намереваются активировать и обогатить пребывающий внутри дух. Этот "дух", конечно, не имеет ничего общего с интеллектом, а скорее представляет собой нечто такое, что следовало бы назвать духовной субстанцией (пневмой), или - в современной терминологии - "духовной жизнью". Лежащая в его основе символическая мысль несомненно, та же, что и взгляд, развитый в Проповедях Климента, и состоящий в том, что певма (дух) и сома (тело) в Боге суть одно100. Хотя рассматриваемая мандала это всего лишь символ самости как психической целостности, она в то же время является образом Бога, ибо центральная точка, круг и четверица представляют собой хорошо известные символы божества. Невозможность эмпирического различения между "самостью" и "Богом" приводит, в индийской теософии, к идентичности личного и сверхличного Пуруши-Атмана. Как в церковной, так и в алхимической литературе часто цитируется высказывание: "Бог суть беспредельный круг (или сфера), центр которой повсюду, а окружность нигде"101. Эта идея в достаточно развитом виде может быть обнаружена уже у Парменида. Я приведу следующий отрывок, упоминающий те же мотивы, что и лежащие в основании нашей мандалы: "Ибо более узкие кольца 102 были наполнены беспримесным огнем, а следующие за ними - Ночью, но между этими последними проносится частица Пламени. А в их центре обитает богиня, правящая всеми вещами103, ибо повсюду она руководит мучительным Рождением и Бракосочетанием, посылая женское сочетаться с мужским, и наоборот, снова мужское с женским"104.