Исследование процесса индивидуации

576 Многочисленные волнистые линии или слои в мандале могут быть истолкованы как представляющие формирование слоев кожи, обеспечивающих защиту от внешних воздействий. Они служат для тех же целей, что и внутренняя консолидация. Эта кожура, вероятно, каким-то образом связана со сновидением о дереве в кабинете - дереве, отличавшемся "толстой корой". Формирование кож встречается также и в других мандалах и обозначает уплотнение или закупоривание от внешнего, образование постоянной кожуры или "шкуры". Возможно, это явление могло бы объяснить кожуру или putamina ("чешуя"), упоминаемую в Каббале114. "Ибо таково имя того, кто пребывает вне святости", как, например, семеро падших королей и четыре Ахураима115. От них происходит "klippoth", или кожура. Как и в алхимии, они представляют собой шлаки или окалину, характеризующиеся качествами множественности и смерти. В нашей мандале кожура представляет собой пограничные линии, отмечающие внутреннее единство и защищая его от внешней черноты с ее дезинтегрирующими влияниями, персонифицированными в змее П6. Этот же мотив выражен лепестками лотоса и кожурой лука: внешние слои - увядшие и высохшие, но они защищают более нежные внутренние слои. Именно в этом смысле следует понимать сиденье на лотосе ребенка-Гора, индийских божеств и Будды. Этот же образ использует Гельдерлин: Далеки от судьбы, подобно спящему Младенцу, живут небожители, Целомудренно хранящиеся В скромном бутоне; их духи Цветут вековечно...117

577 В христианской метафорике Мария - цветок, в котором пребывает сокрытым Бог; или еще, розетка, в которой воцарен rex glorlae и судия мира.

578 Идея круговых слоев косвенно содержится и у Бёме, поскольку сокровеннейшее кольцо своей трехмерной мандалы 118 он обозначает как "волю Дьявола Люцифера", "Бездну Вечности", "Бездну Тьмы", "Ад Дьяволов" и т.д. (См. иллюстрацию 1). Бёме говорит об этом в своей "Авроре" (гл. XVII, раз. 6): "Смотри, когда Люцифер со своими воинствами пробудил в Божественной природе огонь Гнева, так что Бог разгневался в Природе в месте Люцифера, сокровенное Рождение в Природе обрело новое Качество, исполненное ярости, сухое, холодное, неистовое, горькое и кислое. Яростный Дух, некогда обладавший нежным, мягким Качеством в Природе, стал в своем сокровенном Рождении исполненным дерзости и ужасным, и теперь в своем сокровенном Рождении именуется Ветром, или стихией Воздуха". Таким образом произошли четыре стихии - в том числе и земля, образовавшаяся в результате процесса сжатия и высыхания.

579 Здесь можно разглядеть каббалистические влияния, хотя Бёме знал о Каббале немногим более, чем Парацельс. Он считал ее одной из разновидностей магии. Четыре элемента соответствуют четырем Ахураимам119. Они составляют нечто вроде второй четверицы, происходящей из внутренней, пневматической четверицы, однако имеющей физическую природу. Алхимики также упоминают Ахураим. Менненс120, например, говорит: "И хотя святое имя Бога обнаруживает Тетраграмму или Четыре Буквы, все же если вы взглянете на него правильно, вы обнаружите в нем лишь три Буквы. Буква he [П ] содержится в нем дважды, следовательно, это одно и то же, а именно Воздух и Вода, обозначающие Сына; Земля обозначает Отца, а Огонь - Святого Духа. Таким образом, Четыре Буквы Божественного имени явственно означают Пресвятую Троицу и Материю, которая также тройственна (triplex)121 и именуется еще тенью однообразного [т.е. Бога], и которую Моисей122 называет обратной стороной Бога [Dei posteriora], которая, по-видимому, сотворена из нее [материи]123. Это утверждение поддерживает представление Бёме.