Исследование процесса индивидуации

573 Ученый иезуит, Николай Кузанский, по поводу сообщения Климента Александрийского о том, что при некоторых обстоятельствах в египетские храмы вкатывали колеса, сообщает, что Демокрит из Абдеры называл Бога 106 (mentem in igne orbiculari, "разум в сферическом огне". Затем он продолжает: "Таким был и взгляд Парменида, определявшего Бога как, "венец", круг, состоящий из сверкающего света107. Ямвлих же в своей книге о мистериях предельно ясно установил, что египтяне обычно представляли Бога, Господа мира, сидящим в лотосе, водяном растении, плоды и листья которого имеют округлую форму 108, что указывает на круговое движение разума, повсюду возвращающегося к самому себе". Автор считает, что в этом также исток ритуальных превращений или кругооборотов, имитирующих движение небес. Однако стоики именовали небеса "круглым и вращающимся Богом" (rotundum et volubilem Deum). Кузанский говорит, что к этому относится и "мистическое" (mystlce = символический) объяснение Псалма 12:8: In circuity impii ambulant (нечестивый блуждает по кругу109); они лишь бродят вокруг, на периферии, даже не достигая центра, который и есть Бог. Здесь я лишь мимоходом упоминаю мотив колеса в символизме мандалы, поскольку детально разбирал его в другом месте110.

Рисунок 7

574 На рисунке 7 явственно приближение ночи: весь лист, на котором выполнена мандала, - черный. Весь свет сконцентрирован в сфере. Цвета утратили свою яркость, но приобрели насыщенность. Особенно поразительно то, что черный цвет проникает здесь до самого центра. Произошло то, чего мы опасались: чернота змеи и темное окружение было ассимилировано ядром, но в то же время, как видно из рисунка, компенсировано золотистым светом, излучающимся из центра. Лучи образуют крест с равными плечами, замещающий свастику предыдущего рисунка, представленную здесь лишь четырьмя крюками, создающими впечатление правонаправленно-го вращения. С достижением абсолютной черноты, и особенно в связи с ее присутствием в центре, восходящее движение и правонаправленное вращение, кажется, пошли на убыль. Однако, с другой стороны, крылья Меркурия претерпели заметную дифференциацию, которая предположительно означает, что сфера обладает достаточной силой, чтобы удерживаться на плаву и не погрузиться в полную тьму. Золотистые лучи, образующие крест, связывают четверых вместе 1П. Это приводит ко внутренней связи и консолидации, а также к защите от деструктивных воздействий 112 проникшего к центру черного вещества. Для нас символ креста всегда коннотирует со страданием, поэтому вряд ли будет ошибкой предположить, что настроение этого рисунка представляет собой более или менее болезненную подвешенность - помните о крыльях! - над темной бездной внутреннего одиночества.

575 Выше я упоминал о молнии Бёме, "создающей крест", и связывал этот крест с четырьмя элементами. По сути дела, Джон Ди с помощью четырехконечного креста символизирует элементы113. Как было сказано, крест с маленьким кружком посередине представляет собой алхимический знак меди {cuprum, от Киприс, Афродита), а знак Венеры такой - ? Весьма примечательно, что (круг на кресте разделенный крестом) - старый аптекарский знак для spiritus Tartan (винная кислота), что в буквальном переводе означает "дух преисподней". Знак (круг разделенный крестом с выходящими за переделы круга линиями креста) также является обозначением красного железняка (кровавого камня). Таким образом, кажется, здесь присутствует не только крест, приходящий свыше, как у Бёме и в нашей мандале, но также и тот, что приходит снизу. Другими словами, молния - если придерживаться образа Бёме - может прийти снизу, из крови, из Венеры или тартара. Нейтральный "Салиттер" Бёме идентичен соли вообще, и одно из его обозначений – (круг разделенный крестом и окруженный четырьмя крестами). С трудом можно вообразить лучший знак для колдовского вещества, каковым считали соль алхимики XVI-XVII веков. Соль в церковном, так же как и в алхимическом, употреблении суть символ Sapientia, а также отличившейся или избранной личности, как у Матфея 5:13: "Вы - соль земли".