Исследование процесса индивидуации

584 За два дня до создания этого рисунка мисс X приснилось, что она находится в комнате своего отца в их загородном доме. "Но мама отодвинула мою кровать от стены к середине комнаты и заснула на ней. Я была в бешенстве и передвинула кровать назад на ее прежнее место. Покрывало кровати во сне было красным - в точности таким, каким оно воспроизведено на рисунке".

585 Здесь бессознательным было подхвачено материнское значение дерева, фигурировавшего в ее предыдущем сновидении: на этот раз посреди комнаты заснула мать. Это, по-видимому, было для мисс X досадным вторжением в ее сферу, символизируемую комнатой ее отца, имеющего для нее значение анимуса. Ее сфера, следовательно, является духовной, и она узурпировала ее точно так же, как узурпировала комнату своего отца. Она таким образом отождествила себя с "духом". В эту сферу вторглась ее мать, разместившись в центре, сперва используя символ дерева. Она таким образом символизировала природу, противостоящую духу, т.е. естественное женское существо, которым является также и сама мисс X, но которое она не желает принимать, потому что оно явилось ей в образе черной змеи. Хотя она сразу же избавилась от вторжения, темный хтонический принцип, черное вещество, тем не менее, проникло к центру мандалы, о чем свидетельствует рисунок 7. Но именно это сделало возможным появление золотистого света: "е tenebris lux!" Мать следует соотнести с идеей Бёме о матке. Для него матка представляет собой sine qua поп дифференциации или осознания, без которого дух остается взвешенным и никогда не опускается на землю. Столкновение между отцовским и материнским принципами (духом и природой) действует как потрясение.

586 После этого рисунка женщина почувствовала возобновленное проникновение красного цвета, который она связывала с чувством, как нечто беспокоящее, и тотчас же она обнаружила, что ее "связь" со мной, ее аналитиком (= отцом), была неестественной и неудовлетворительной. Она стала, по ее словам, держаться высокомерно, и приняла позу разумного, понимающего ученика (узурпация духовности!). Но она была вынуждена согласиться с тем, что чувствовала себя очень глупой, и была очень глупой, вне зависимости от того, что я думал по этому поводу. Это признание принесло ей чувство великого облегчения и помогло наконец увидеть, что секс "не был, с одной стороны, простым механизмом производства детей, а с другой -лишь выражением высшей страсти, но был также банально физиологичным и аутоэротичным". Это запоздалое осознание сразу привело ее в состояние фантазии, где она осознала ряд непристойных образов. Наконец она увидела образ большой птицы, названной ею "земной птицей", которая опускалась на землю. Птицы, как воздушные существа, - хорошо известные духовные символы. Здесь птица представляла превращение ее собственного "духовного" образа в земную версию, более характерную для женщин. Эта "концовка" подтверждает наше подозрение о том, что интенсивное возвышающееся и право-направленное движение приостановилось: птица спускается на землю. Эта символизация отмечает дальнейшую и необходимую дифференциацию, которую Бёме обыкновенно описывал как "Любовное вожделение". Посредством этой дифференциации сознание не только расширилось, но также стало лицом к лицу с реальностью, так что внутренний опыт оказался привязанным, так сказать, к определенному месту.

587 В течение последующих дней пациентка была охвачена чувством жалости к самой себе. Ей стало ясно, как сильно она сожалеет о том, что никогда не имела детей. Она ощущала себя заброшенным животным или потерявшимся ребенком. Это настроение развилось в постоянную Weltschmerz* Мировая скобрь. страдание (нем.). --и она почувствовала себя "все сострадающим Татагатой" (Буддой). Лишь когда она полностью дала волю этим чувствам, она смогла приступить к работе над следующим рисунком. Подлинное освобождение приходит не от замалчивания или подавления болезненных состояний чувства, но лишь от полного их переживания.

Рисунок 8