Исследование процесса индивидуации

594 Глаз также является хорошо известным символом Бога. Поэтому Бёме называет свой "Философский Шар" "Глазом Вечности", "Сущностью всех Сущностей", "Глазом Бога"140. 595 Допуская тьму, пациентка, несомненно, не превращает ее в свет, однако она зажигает свет, освещающий тьму изнутри. Днем нет нужды в свете, и если вы не знаете, что это ночь, вы не будете зажигать свет, так же как никакой свет не осветит вас, если вы не испытали ужаса мрака. Это не поучительный текст, а простое утверждение психологического факта. Переход от рисунка 7 к рисунку 8 дает представление о том, что я имею в виду под "принятием темного начала". Иногда высказывают возражения по поводу того, что никто не может отчетливо сформулировать понятие о том, что под этим подразумевается, и это прискорбно, ибо речь идет об этической проблеме первостепенной важности. Здесь представлен практический пример такого "принятия", а разрешение загадки этических аспектов этого процесса я вынужден предоставить философам141.

Рисунок 9

596 На рисунке 9 мы впервые видим синюю "душу-цветок" на красном фоне, именно так описанную мисс X (естественно, не зная Бёме 142). По собственному утверждению пациентки, в центре находится золотистый свет в форме лампы. Кожура выражена очень резко, но состоит из света (по крайней мере, в верхней части мандалы), излучающегося вовне143. Свет составлен из радужных оттенков восходящего солнца: это поистине cauda pavonis. Здесь присутствуют шесть наборов солнечных лучей. Это напоминает Рассуждение Будды об Облачении из Собрания Pali Canon: Его сердце переполнено добролюбием... состраданием... радостностью... спокойствием, он с постоянством излучает добролюбие, сострадание, радостность, спокойствие к одной четверти пространства, затем ко второй, затем к третьей, затем к четвертой, как над собой, так и под собой, охватывая таким образом все окружающее. Повсюду, в каждом месте, во всю ширь мира изливается его переполненное состраданием сердце, свободное от всякой недоброжелательности144...

597 Однако, аналогия с буддийским Востоком здесь не полная, поскольку мандала разделена на верхнюю и нижнюю половины145. Вверху кольца сияют множеством оттенков подобно радуге; внизу они выполнены в землисто-коричневых тонах. Вверху парят три белые птицы (pneumata, обозначающая Троицу); внизу восходит козерог в сопровождении двух воронов146 (птиц Вотана) и сплетающихся змей. Такого рода рисунок не мог быть сделан буддийскими святыми, но лишь воспитанным в христианской традиции западным человеком, чей свет отбрасывает темную тень. Более того, три птицы парят в черном, как смоль, небе, а козерог, восстающий из темной глины, изображен на ярко-оранжевом фоне. Это, как ни странно, цвет облачения буддийского монаха, что, конечно, не входило в сознательные намерения пациентки. Основная мысль ясна: никакого белого без черного, и никакой святости без дьявола. Противоположности - братья, и восточный человек ищет освобождения от них посредством своей нирваны ("свободный от обоих") и своего neti пей ("ни то, ни это"), или, иначе, он некоторым таинственным образом примиряется с ними, как в даосизме. Связь с востоком умышленно подчеркнута пациенткой посредством вписывания в мандалу четырех гексаграмм из Книги перемен147.

598 Знак, помещенный в левой верхней части - "Юй, ВОЛЬНОСТЬ" (N 16). Он означает "Гром, приходящий, отражающийся от земли", т.е. движение, исходящее из бессознательного и выраженное посредством музыки и танца. Конфуций комментирует это следующим образом: Твердое, как скала, которому недостает полного дня? Рассуждение может быть известным. Высший человек знает, что скрыто, а что очевидно. Он знает слабость, он знает также и силу. Так что мириады взирают на него с почтением. Восторг может быть источником красоты, но может также вводить в заблуждение.

599 Вторая гексаграмма в верхней части рисунка - "Сунь, УБЫЛЬ" (N 41). Верхняя триграмма означает Гору, нижняя -Озеро. Гора возвышается над озером и "сдерживает" его. Это тот "образ", толкование которого указывает на самообуздание и сдержанность, т.е. кажущееся убывание самости. Это важно в свете знака "ВОЛЬНОСТЬ". В верхней строке гексаграммы -"Обретешь [столько] подданных, [что уже] не будет [самостоятельных] домов" - подразумевается бездомность буддийского монаха. На психологическом уровне это, конечно, говорит не о слишком решительном провозглашении отречения и независимости, а о глубоком проникновении пациентки в присущую всем отношениям обусловленность, в относительность всех ценностей и мимолетность всех вещей.