Читаем Исторические записки. Т. V. Наследственные дома полностью

После этого Цзю-ю, оказывая знаки почтения княжичу Шэню, въехал с ним в столицу и поставил его у власти; это был Ли-гун. Ли-гун был младшим сыном Чжуан-гуна. Напуганная [этими событиями] Ай-цзян, спасаясь от беды, бежала в Чжу. Цзи-ю отправился во владение Цзюй с подарками, добиваясь выдачи Цин-фу. Когда Цин-фу вернулся [в Лу], Цзи-ю послал [75] человека убить Цин-фу. Цин-фу [послал сановника Си Сы] просить разрешить ему бежать, но посланца не послушали; тогда посланный [Цин-фу] сановник Си Сы уходя, заплакал. Цин-фу услышал голос Си Сы и покончил с собой.

Циский Хуань-гун, узнав, что Ай-цзян и Цин-фу устроили смуту, которая угрожает [самому существованию княжества] Лу, велел призвать Ай-цзян из Чжу и убить ее. Ее труп вернули в Лу, чтобы он был выставлен в знак позора. Однако луский Ли-гун попросил [у циского гуна] разрешения [не делать этого] и захоронил ее. Мать Цзи-ю была дочерью [правителя] владения Чэнь, поэтому [Цзи-ю] и укрылся в Чэнь, и в силу этого же [правитель] Чэнь помогал возвращению Цзи-ю и княжича Шэня [в Лу]. Перед рождением Цзи-ю его отец — луский Хуань-гун — велел погадать о ребенке. Он получил такой ответ: «Родится мальчик, его имя будет Ю, он займет место между двумя жертвенниками духу Земли[267] и станет опорой дома гуна. Когда Цзи-ю исчезнет, дом Лу не будет процветать». Когда ребенок появился на свет, то на его ладони имелся знак ю, поэтому его так и назвали. Прозвище его было Чэн-цзи. Его потомки образовали род Цзи, а потомки Цин-фу образовали род Мэн.

В начальном году [правления] (659 г.) Ли-гун пожаловал Цзи-ю владение в Би на северном берегу реки Вэньшуй[268]. Цзи-ю стал первым советником. На девятом году [правления Ли-гуна] (651 г.) Ли Кэ из княжества Цзинь убил своего правителя, Си-ци, и княжича Чжо-цзы. Циский Хуань-гун, имея под своим началом луского Ли-гуна, выступил на усмирение смуты в Цзинь, дошел до Гаоляна и вернулся[269], утвердив у власти в Цзинь Хуэй-гуна. На семнадцатом году [правления Ли-гуна] (643 г.) умер циский Хуань-гун. На двадцать четвертом году [правления Ли-гуна] (636 г ) цзиньский Вэнь-гун встал у власти. На тридцать третьем году [своего правления] (627 г.) Ли-гун умер, у власти встал его сын Син; это был Вэнь-гун. В начальном году [правления] Вэнь-гуна (626 г.) наследник княжества Чу — Шан-чэнь — убил своего отца Чэн-вана и занял его место. На третьем году [своего правления] (624 г.) Вэнь-гун отправился на поклон к цзиньскому Сян-гуну. На одиннадцатом году [правления] (616 г.), в десятой луне, в день цзя-у, луский [гун] нанес поражение племенам ди в Сянь[270], захватив в плен Цяо-жу, вождя племени чан-ди («рослых ди»)[271]. Фу-фу Чжун-шэн ударом копья в горло убил Цяо-жу, а его голову закопал у ворот Цзыцзюймэнь; в ознаменование этой заслуги [назвал сына] Сюань-бо[272].

В прошлом, во времена сунского У-гуна (765-748), царство Соумань напало на княжество Сун[273]; сыту Хуан-фу возглавил войска, чтобы дать отпор нападавшим; он разбил дисцев у Чанцю[274] и захватил в плен Люйсы — [вождя] племени чан-ди. [76] Когда княжество Цзинь уничтожило владение Лу, оно захватило в плен младшего брата Цяо-жу по имени Фэнь-жу[275]. На втором году [правления] циского Хуэй-гуна (607 г.) царство Соумань напало на Ци; циский княжич Чэн-фу захватил в плен Жун-жу, другого младшего брата Цяо-жу, и тоже закопал его голову у северных ворот [столицы]. Вэйцы, в свою очередь, захватили в плен Цзянь-жу, самого младшего брата Цяо-жу. С этого времени царство Соумань перестало существовать.

На пятнадцатом году [правления Вэнь-гуна] (612 г.) Цзи Вэнь-цзы в качестве посла ездил в княжество Цзинь[276]. На восемнадцатом году [правления] (609 г.), во второй луне, Вэнь-гун умер. У него было две жены: старшая супруга, дочь [правителя] княжества Ци по имени Ай-цзян, которая родила двоих сыновей — Э и Ши; вторая, любимая князем супруга Цзин-ин родила сына Туя. Туй тайно снесся с Сян-чжуном. Сян-чжун намеревался поставить его у власти, но Шу-чжун сказал, что это невозможно. Тогда Сян-чжун обратился за помощью к цискому Хуэй-гуну; Хуэй-гун, только что вставший у власти, хотел сблизиться с княжеством Лу, поэтому согласился на просьбу [Сян-Чжуна]. Зимой, в десятой луне, Сян-чжун убил княжичей Э и Ши и поставил у власти Туя; это был Сюань-гун. Ай-цзян [решила] вернуться в Ци и, с плачем проходя по рыночной площади, воскликнула: «О Небо! Сян-чжун творит беззакония, он убил законного наследника и поставил у власти сына от наложницы!» Все находившиеся на городской площади заплакали, и лусцы стали называть ее с тех пор «Скорбящая Цзян». С этого времени дом гуна в княжестве Лу стал приходить в упадок, а трое [потомков] Хуань-гуна вошли в силу[277].

Перейти на страницу:

Все книги серии Памятники письменности Востока

Самгук саги Т.1. Летописи Силла
Самгук саги Т.1. Летописи Силла

Настоящий том содержит первую часть научного комментированного перевода на русский язык самого раннего из сохранившихся корейских памятников — летописного свода «Исторические записи трех государств» («Самкук саги» / «Самгук саги», 1145 г.), созданного основоположником корейской историографии Ким Бусиком. Памятник охватывает почти тысячелетний период истории Кореи (с I в. до н.э. до IX в.). В первом томе русского издания опубликованы «Летописи Силла» (12 книг), «Послание Ким Бусика вану при подношении Исторических записей трех государств», статья М. Н. Пака «Летописи Силла и вопросы социально-экономической истории Кореи», комментарии, приложения и факсимиле текста на ханмуне, ныне хранящегося в Рукописном отделе Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения РАН (М, 1959). Второй том, в который включены «Летописи Когурё», «Летописи Пэкче» и «Хронологические таблицы», был издан в 1995 г. Готовится к печати завершающий том («Описания» и «Биографии»).Публикацией этого тома в 1959 г. открылась научная серия «Памятники литературы народов Востока», впоследствии известная в востоковедческом мире как «Памятники письменности Востока».(Файл без таблиц и оригинального текста)

Ким Бусик

Древневосточная литература
Самгук саги Т.2. Летописи Когурё. Летописи Пэкче
Самгук саги Т.2. Летописи Когурё. Летописи Пэкче

Предлагаемая читателю работа является продолжением публикации самого раннего из сохранившихся памятников корейской историографии — Самгук саги (Самкук саги, «Исторические записи трех государств»), составленного и изданного в 1145 г. придворным историографом государства Коре Ким Бусиком. После выхода в свет в 1959 г. первого тома русского издания этого памятника в серии «Памятники литературы народов Востока» прошло уже тридцать лет — период, который был отмечен значительным ростом научных исследований советских ученых в области корееведения вообще и истории Кореи раннего периода в особенности. Появились не только такие обобщающие труды, как двухтомная коллективная «История Кореи», но и специальные монографии и исследования, посвященные важным проблемам ранней истории Кореи — вопросам этногенеза и этнической истории корейского народа (Р.Ш. Джарылгасиновой и Ю.В. Ионовой), роли археологических источников для понимания древнейшей и древней истории Кореи (академика А.П. Окладникова, Ю.М. Бутина, М.В. Воробьева и др.), проблемам мифологии и духовной культуры ранней Кореи (Л.Р. Концевича, М.И. Никитиной и А.Ф. Троцевич), а также истории искусства (О.Н. Глухаревой) и т.д. Хотелось бы думать, что начало публикации на русском языке основного письменного источника по ранней истории Кореи — Самгук саги Ким Бусика — в какой-то степени способствовало возникновению интереса и внимания к проблемам истории Кореи этого периода.(Файл без таблиц и оригинального текста)

Ким Бусик

Древневосточная литература

Похожие книги

Шахнаме. Том 1
Шахнаме. Том 1

Поэма Фирдоуси «Шахнаме» — героическая эпопея иранских народов, классическое произведение и национальная гордость литератур: персидской — современного Ирана и таджикской —  Таджикистана, а также значительной части ираноязычных народов современного Афганистана. Глубоко национальная по содержанию и форме, поэма Фирдоуси была символом единства иранских народов в тяжелые века феодальной раздробленности и иноземного гнета, знаменем борьбы за независимость, за национальные язык и культуру, за освобождение народов от тирании. Гуманизм и народность поэмы Фирдоуси, своеобразно сочетающиеся с естественными для памятников раннего средневековья феодально-аристократическими тенденциями, ее высокие художественные достоинства сделали ее одним из наиболее значительных и широко известных классических произведений мировой литературы.

Абулькасим Фирдоуси , Цецилия Бенциановна Бану

Древневосточная литература / Древние книги
Пять поэм
Пять поэм

За последние тридцать лет жизни Низами создал пять больших поэм («Пятерица»), общим объемом около шестидесяти тысяч строк (тридцать тысяч бейтов). В настоящем издании поэмы представлены сокращенными поэтическими переводами с изложением содержания пропущенных глав, снабжены комментариями.«Сокровищница тайн» написана между 1173 и 1180 годом, «Хорсов и Ширин» закончена в 1181 году, «Лейли и Меджнун» — в 1188 году. Эти три поэмы относятся к периодам молодости и зрелости поэта. Жалобы на старость и болезни появляются в поэме «Семь красавиц», завершенной в 1197 году, когда Низами было около шестидесяти лет. В законченной около 1203 года «Искандер-наме» заметны следы торопливости, вызванной, надо думать, предчувствием близкой смерти.Создание такого «поэтического гиганта», как «Пятерица» — поэтический подвиг Низами.Перевод с фарси К. Липскерова, С. Ширвинского, П. Антокольского, В. Державина.Вступительная статья и примечания А. Бертельса.Иллюстрации: Султан Мухаммеда, Ага Мирека, Мирза Али, Мир Сеид Али, Мир Мусаввира и Музаффар Али.

Гянджеви Низами , Низами Гянджеви

Древневосточная литература / Мифы. Легенды. Эпос / Древние книги