Читаем Исторические записки. Т. V. Наследственные дома полностью

Гуань-шу Сянь и Цай-шу Ду были сыновьями чжоуского Вэнь-вана и младшими братьями У-вана. Старших и младших братьев У-вана от одной матери насчитывалось десять человек. Их мать звали Тай-сы, она была старшей женой Вэнь-вана. Их (Вэнь-вана и Тай-сы) старшего сына звали бо И-као, второго сына звали У-ван Фа, третьего сына — Гуань-шу Сянь, четвертого — Чжоу-гун Дань, пятого — Цай-шу Ду, шестого — Цао-шу Чжэнь-до, седьмого — Чэн-шу У, восьмого — Хо-шу Чу, девятого — Кан-шу Фэн, десятого — Жань цзи Цзай. Жань цзи Цзай был среди них самым молодым[352]. Единоутробных братьев от общей матери было десять человек, но лишь Фа и Дань оказались мудрыми, они во всем помогали Вэнь-вану, поэтому Вэнь-ван отказался [передать власть] старшему сыну И-као, а сделал своим наследником Фа. Когда Вэнь-ван скончался, на престол взошел Фа; это был У-ван; к тому же старший из братьев, И-као, еще до этого умер.

После того как У-ван победил иньского Чжоу[-синя] и умиротворил Поднебесную, он пожаловал владения заслуженным чиновникам и своим единокровным братьям. Его младший брат Сянь получил пожалование в Гуань[353], другой младший брат, Ду, получил пожалование в Цай[354]; им обоим [было поручено) помогать сыну иньского Чжоу[-синя] У-гэну Луфу управлять оставшимся населением инь[ского государства]. Он пожаловал брату Даню земли в Лу и сделал советником в Чжоу с титулом Чжоу-гуна. Он пожаловал брату Чжэнь-до земли в Цао; брату У — земли в Чэн; брату Чу — земли в Хо[355]. Брат Фын, носивший титул Кан[-хоу], и самый младший брат, Цзай, носивший титул Жань[-хоу], были еще малы и не получили земельных пожалований[356].

Когда У-ван умер, [его наследник] Чэн-ван был еще мал, и Чжоу-гун Дань взял на себя управление делами дома вана. Гуань-шу и Цай-шу заподозрили Чжоу-гуна в том, что он действует не в пользу Чэн-вана, и поддержали У-гэна в мятеже [против Чжоу]. Чжоу-гун Дань, заручившись повелением Чэн-вана, выступил против У-гэна и казнил его; он убил Гуань-шу [94] и выслал Цай-шу, переселив его [в другое место], предоставив ему при этом десять повозок и семьдесят человек для сопровождения. Затем Чжоу-гун разделил оставшихся иньцев на две части: одну часть иньцев он пожаловал Вэй-цзы Ци во владении Сун, чтобы тот продолжал приносить жертвы [предкам] дома Инь; другую часть пожаловал Кан-шу, сделав его правителем княжества Вэй; это и был вэйский Кан-шу. Он пожаловал младшему брату Цзаю владение в Жань[357]. Как Жань-цзи, так и Кан-шу уже были известны примерным поведением, и тогда Чжоу-гун поставил Кан-шу на пост чжоуского сыкоу — управителя судебных дел, а Жань-цзи назначил на пост сыкуна — управителя общественных работ, чтобы они помогали Чэн-вану управлять [государствам]; поэтому их имена стали известны в Поднебесной.

Цай-шу Ду вскоре после переселения умер. Его сын, которого звали Ху, изменил свое поведение: он сообразовывал [свои поступки] с добродетелями и осуществлял добро. Узнав об этом, Чжоу-гун сделал Ху высшим сановником — цином в княжестве Лу, и управление Лу улучшилось. Затем Чжоу-гун доложил о нем Чэн-вану, и Ху вновь пожаловали владение в Цай, с тем чтобы он приносил жертвы [духу] Цай-шу. Ху стал Цай-чжуном. Остальные пять младших братьев [У-вана] все прибыли в свои владения и не остались нести службу при Сыне Неба. После смерти Цай-чжуна у власти встал его сын Цай-бо Хуан. После смерти Цай-бо Хуана у власти встал его сын Гун-хоу. После смерти Гун-хоу у власти встал его сын Ли-хоу. После смерти Ли-хоу у власти встал его сын У-хоу. Во время правления У-хоу чжоуский Ли-ван потерял управление государством и бежал в Чжи; вслед за этим наступил период правления Гун-хэ — «Общего согласия». Чжухоу в большинстве своем бунтовали против дома Чжоу.

После смерти У-хоу у власти встал его сын И-хоу. На одиннадцатом году [правления] И-хоу (827 г.) в Чжоу на трон взошел Сюань-ван. И-хоу умер на двадцать восьмом году [своего правления] (810 г.); управлять делами княжества стал его сын Си-хоу Со-ши. На тридцать девятом году [правления] Си-хоу (771 г.) чжоуский Ю-ван был убит цюаньжунами; чжоуский дом ослабел и перенес [столицу] на восток. [Правитель] княжества Цинь впервые получил [княжеский титул] и вошел в число чжухоу. Си-хоу умер на сорок восьмом году [своего правления] (762 г.), и у власти встал его сын Гун-хоу Син. Гун-хоу умер на втором году [своего правления] (760 г.), и у власти встал его сын Дай-хоу. Дай-хоу умер на десятом году [своего правления] (750 г.), и у власти встал его сын Сюань-хоу по имени Цо-фу. На двадцать восьмом году [правления] Сюань-хоу (721 г.) впервые пришел к власти луский Инь-гун. На тридцать пятом году [своего правления] (715 г.) Сюань-хоу [95] умер, и у власти встал его сын Хуань-хоу Фын-жэнь. На третьем году [правления] Хуань-хоу (712 г.) в княжестве Лу убили правителя Инь-гуна. Хуань-хоу умер на двадцатом году [своего правления] (695 г.), у власти встал его младший брат Ай-хоу Сянь-у.

Перейти на страницу:

Все книги серии Памятники письменности Востока

Самгук саги Т.1. Летописи Силла
Самгук саги Т.1. Летописи Силла

Настоящий том содержит первую часть научного комментированного перевода на русский язык самого раннего из сохранившихся корейских памятников — летописного свода «Исторические записи трех государств» («Самкук саги» / «Самгук саги», 1145 г.), созданного основоположником корейской историографии Ким Бусиком. Памятник охватывает почти тысячелетний период истории Кореи (с I в. до н.э. до IX в.). В первом томе русского издания опубликованы «Летописи Силла» (12 книг), «Послание Ким Бусика вану при подношении Исторических записей трех государств», статья М. Н. Пака «Летописи Силла и вопросы социально-экономической истории Кореи», комментарии, приложения и факсимиле текста на ханмуне, ныне хранящегося в Рукописном отделе Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения РАН (М, 1959). Второй том, в который включены «Летописи Когурё», «Летописи Пэкче» и «Хронологические таблицы», был издан в 1995 г. Готовится к печати завершающий том («Описания» и «Биографии»).Публикацией этого тома в 1959 г. открылась научная серия «Памятники литературы народов Востока», впоследствии известная в востоковедческом мире как «Памятники письменности Востока».(Файл без таблиц и оригинального текста)

Ким Бусик

Древневосточная литература
Самгук саги Т.2. Летописи Когурё. Летописи Пэкче
Самгук саги Т.2. Летописи Когурё. Летописи Пэкче

Предлагаемая читателю работа является продолжением публикации самого раннего из сохранившихся памятников корейской историографии — Самгук саги (Самкук саги, «Исторические записи трех государств»), составленного и изданного в 1145 г. придворным историографом государства Коре Ким Бусиком. После выхода в свет в 1959 г. первого тома русского издания этого памятника в серии «Памятники литературы народов Востока» прошло уже тридцать лет — период, который был отмечен значительным ростом научных исследований советских ученых в области корееведения вообще и истории Кореи раннего периода в особенности. Появились не только такие обобщающие труды, как двухтомная коллективная «История Кореи», но и специальные монографии и исследования, посвященные важным проблемам ранней истории Кореи — вопросам этногенеза и этнической истории корейского народа (Р.Ш. Джарылгасиновой и Ю.В. Ионовой), роли археологических источников для понимания древнейшей и древней истории Кореи (академика А.П. Окладникова, Ю.М. Бутина, М.В. Воробьева и др.), проблемам мифологии и духовной культуры ранней Кореи (Л.Р. Концевича, М.И. Никитиной и А.Ф. Троцевич), а также истории искусства (О.Н. Глухаревой) и т.д. Хотелось бы думать, что начало публикации на русском языке основного письменного источника по ранней истории Кореи — Самгук саги Ким Бусика — в какой-то степени способствовало возникновению интереса и внимания к проблемам истории Кореи этого периода.(Файл без таблиц и оригинального текста)

Ким Бусик

Древневосточная литература

Похожие книги

Шахнаме. Том 1
Шахнаме. Том 1

Поэма Фирдоуси «Шахнаме» — героическая эпопея иранских народов, классическое произведение и национальная гордость литератур: персидской — современного Ирана и таджикской —  Таджикистана, а также значительной части ираноязычных народов современного Афганистана. Глубоко национальная по содержанию и форме, поэма Фирдоуси была символом единства иранских народов в тяжелые века феодальной раздробленности и иноземного гнета, знаменем борьбы за независимость, за национальные язык и культуру, за освобождение народов от тирании. Гуманизм и народность поэмы Фирдоуси, своеобразно сочетающиеся с естественными для памятников раннего средневековья феодально-аристократическими тенденциями, ее высокие художественные достоинства сделали ее одним из наиболее значительных и широко известных классических произведений мировой литературы.

Абулькасим Фирдоуси , Цецилия Бенциановна Бану

Древневосточная литература / Древние книги
Пять поэм
Пять поэм

За последние тридцать лет жизни Низами создал пять больших поэм («Пятерица»), общим объемом около шестидесяти тысяч строк (тридцать тысяч бейтов). В настоящем издании поэмы представлены сокращенными поэтическими переводами с изложением содержания пропущенных глав, снабжены комментариями.«Сокровищница тайн» написана между 1173 и 1180 годом, «Хорсов и Ширин» закончена в 1181 году, «Лейли и Меджнун» — в 1188 году. Эти три поэмы относятся к периодам молодости и зрелости поэта. Жалобы на старость и болезни появляются в поэме «Семь красавиц», завершенной в 1197 году, когда Низами было около шестидесяти лет. В законченной около 1203 года «Искандер-наме» заметны следы торопливости, вызванной, надо думать, предчувствием близкой смерти.Создание такого «поэтического гиганта», как «Пятерица» — поэтический подвиг Низами.Перевод с фарси К. Липскерова, С. Ширвинского, П. Антокольского, В. Державина.Вступительная статья и примечания А. Бертельса.Иллюстрации: Султан Мухаммеда, Ага Мирека, Мирза Али, Мир Сеид Али, Мир Мусаввира и Музаффар Али.

Гянджеви Низами , Низами Гянджеви

Древневосточная литература / Мифы. Легенды. Эпос / Древние книги