История античной философии

Карнеад разделил «вероятное» на три основных (были и промежуточные) вида по степени усиления самой этой вероятности. Низшая степень вероятности означает, что какой-либо элемент знания, например, представление, производит простое впечатление вероятной (= возможной) истины, и только. Средняя степень вероятности состоит в том, что рассматриваемое представление, прежде всего, не должно быть само-противоречивым (то есть признаки представления не должны противоречить друг другу) и, кроме того, это представление не должно противоречить всем тем представлениям, в круг которых оно вступает в качестве элемента знания. Высшая степень вероятности состоит в окончательном убеждении (которое может быть итогом углубленного логического рассматривания), что все представления, составляющие круг знания, не противоречат друг другу (своими признаками), и поэтому могут составить из себя согласованную систему знания.

Выглядит эта классификация вероятностей уж очень искусственной и потому малоправдоподобной. Ведь надо проверить на непротиворечивость все признаки всех представлений, из которых состоит круг знания, что и практически неосуществимо и что, самое важное, не имеет смысла. Ведь знание, даже если оно таким образом было бы приобретено, имело бы всего лишь вероятностный, а не абсолютный характер. Стоит ли приобретение такого вероятностного знания таких долговременных трудов? С точки зрения самих скептиков знание не есть самоцель, оно имеет лишь подсобную, служебную функцию, оно предназначено помогать человеку в налаживании его практического существования. Знание предназначено для жизни, а не жизнь для знания. Поэтому такую классификацию Карнеада естественно оставить без внимания как излишнее теоретизирование в ходе его философских рассуждений, основной смысл которых как раз и состоял в том, чтобы не придавать чисто теоретическому умствованию завышенного значения и не тратить на него время, а вместо этого сосредоточиться на решении лишь практических задач. От всей этой классификации следует оставить только один элемент – констатацию факта наличия разных степеней вероятности. Что разные степени вероятности имеют разные степени влияния на практические поступки человека, это очевидно. Но очевидно и то, что теоретически точно определить эти степени вероятности невозможно. То есть, практически степени вероятности каким-то образом опознаются (раз они влияют на практические поступки в степени, соответствующей их степени вероятности), но для теоретического опознания эти степени вероятности оказываются недоступными[53]. Это значит, что Карнеад, вводя категорию «вероятностного знания» в обиход философского умствования, выводит философию из сферы чисто теоретической и указывает ей, философии, её истинное место – практику, сферу нравственно-волевую.

Энесидем, Агриппа и Секст Эмпирик

Самый поздний этап античного скептицизма, наиболее яркими представителями которого были Энесидем (I век до Р. Х. – I век по Р. Х.), Агриппа (I век по Р. Х.) и Секст Эмпирик (195-245 годы), характеризуется стремлением к систематизации скептических аргументов. Аргументы, все или почти все, были в наличии, так что трудиться для их нахождения не было надобности. Сама умственная позиция мыслителя-скептика – он всё знает, но ничему не отдает предпочтения, всё воспринимает с определенной долей теоретического сомнения, но ни от чего не отказывается на практике – тоже уже воспринималась как вполне здравая и потому не оспариваемая, так что нужды оправдывать скептицизм тоже не было. Поэтому на очереди осталась только одна задача – привести умственный багаж скептицизма – набор скептических аргументов против достоверности теоретического знания – в порядок, т.е. систематизировать эти аргументы.

Энесидем первым предложил скептические аргументы («тропы») против достоверности теоретического знания.

Первым такую систему представил Энесидем. Состоит она из десяти рассуждений, каждое из которых есть скептическое опровержение достоверности теоретического знания. Называются эти рассуждения «тропами»[54]. «Троп» буквально значит «оборот, образ», а в переносном смысле может означать определенный ход мыслей. В данном же случае «тропами» называются умозаключения, приводящие к общему скептическому выводу. Для Энесидема наивысшим философским авторитетом был Пиррон. И при изложении своих тропов он ссылался именно на Пиррона как на источник общих скептических выводов, к которым подводят и его, Энесидема, тропы. Например, общий скептический вывод Пиррона о невозможности для человека адекватно познавать предметы окружающего чувственного мира подтверждается следующими соображениями (= тропами).