Читаем История античной философии полностью

История античной философии

Появление эклектизма в философии знаменательно, т.е. имеет гораздо большее значение, чем может показаться на первый взгляд. Если относительно скептицизма довольно легко достигается вывод, что он, скептицизм, означает отказ от философии, потому что, по сути дела, отрицается возвышенное теоретизирование, в котором и состоит сущность рациональной философии, то относительно эклектизма такой вывод кажется странным. Как можно усмотреть отказ от философии в признании всех направлений в философии равноценными? Казалось бы, рассуждая по-обывательски, в признании всех философских направлений равноценными «больше философии», чем в признании только какого-либо одного направления истинным.

Окончательный вывод эклектизма – философия есть часть литературно-образовательной программы для юношества.

К аналогичному выводу, кстати сказать, приходят некоторые, когда, рассуждая подобным образом, утверждают, что в пантеизме «больше религии», чем в любой исторической религии, поскольку в пантеизме вся действительность признается божественной, а в любой исторической религии божественной признается только часть действительности (та часть, которая не поражена злом). Но как на самом деле пантеизм означает умаление истинной религиозности – по существу, он отрицает сущностное зло и, тем самым, умаляет значение божественного добра и истины, – так и эклектизм означает умаление истинной философии, поскольку, признавая равными по достоинству все направления философии, он, в сущности, отрицает абсолютную истину (признавая эту истину лишь относительной). Тем самым эклектизм отрицает философию как умственный поиск абсолютной истины. Важно уточнить, что умаление эклектизмом значения философии как разыскания абсолютной истины состоит именно в том, что результаты философской работы (в виде текстов) подводятся под рубрику учебной литературы, назначение которой состоит только в том, чтобы образовывать молодежь в школе. И ничего более. Философия становится, таким образом, лишь частью литературно-образовательной программы для юношества. Таков окончательный вывод эклектизма относительно значения философии.

Но это тот же самый вывод, который, за несколько столетий до появления эклектизма, сделал относительно философии софистический скептицизм. Его, как мы уже знаем, сформулировал в беседе с Сократом софист Калликл, советуя отказаться от философии как от занятия, свойственного лишь юношескому возрасту – в котором приобретаются знания для будущей серьёзной жизни, – ибо во взрослом состоянии философские умствования выглядят нелепостью. Таким образом, и у афинских скептиков-софистов, и у римских эклектиков мнение относительно значения философии, в сущности, одно и то же, хотя модальность, в которой это мнение выражено, конечно, разная.

Выводы

Эпоха эллинско-римской философии есть эпоха учебной популяризации греческих философских знаний. Никаких новых теоретических положений в эту эпоху не возникло. Греческое философское знание распространялось в виде учебных курсов. Оно стало неотъемлемым компонентом – наряду со словесностью и юриспруденцией – школьной образовательной программы. Разница между различными философскими системами мало кого волновала. Образованный гражданин общества должен был знать, в определенной степени, все философские системы. К тому же, скептики принципиально уравнивали все философские взгляды в их познавательной ценности. В общем, в эту эпоху отношение к философии было утилитарно-практическим.

В то же время, практическое отношение к философии способствовало углублению и детализации различных систем практической философии, т.е. этики. Здесь также нельзя не отметить этическую систему стоиков – действительно выдающееся достижение практической философии древности.

Отношение философов к религии в эту эпоху лучше всего характеризуется точкой зрения Цицерона, который защищал необходимость религии для общественной жизни указанием на тот неоспоримый исторический факт, что в истории человечества не было ни одного нерелигиозного народа («consensus gentium»).