История и культура индийского храма. Книга III. Эстетика храма

Вот уже на протяжении более чем полутора тысяч лет индийский храм является средоточием не только религиозной, но и общественной жизни, а его функции выходят далеко за рамки богослужения. До недавнего времени он функционировал одновременно как экономический институт, как политическая сила, как общественная организация, как крепость, как трапезная, как учебное заведение, как сообщество ремесленников и художников, как сцена для выступления музыкантов, певцов, танцовщиц и поэтов, и, наконец, как обитель искусств, являясь при этом своеобразным музеем, существующим под открытым небом.

Любой храм, прежде всего, создается как особое место, предназначенное для прославления Всевышнего и общения с ним, поэтому здесь проводятся регулярные богослужения и возносятся молитвы. Для храма крайне важна ритуальная чистота, и для этого здесь регулярно совершаются очистительные обряды, со всей строгостью соблюдаются религиозные предписания. В этой священной обители верующие должны ощущать благодать, чувствовать заботу любимого божества и сохранять уверенность в том, что всегда могут рассчитывать на его помощь, и потому в храме принято бесплатно раздавать пищу и прасад (цветы, священный пепел, кумкум и др.). И, конечно, из дома Бога должна изливаться энергия достатка и благополучия, следовательно, храмы стремились создать собственное крепкое хозяйство, выступая самодостаточной экономической единицей и крупным работодателем. Также храм должен укреплять в людях веру в том, что их божество обладает силой, могуществом и властью, по этой причине храмовые власти всегда занимались политической деятельностью, устанавливали тесные контакты с правителями и всячески демонстрировали, что им ведома воля Небес. А еще на протяжении многих веков храмы разделяли с брахманами монополию на знание, для чего на территории храма устраивались встречи с религиозными учителями, организовывались чтения священных текстов, учреждались школы, хранились рукописи и манускрипты.

Для верующего человека храм – это дом Бога, но это также место, где можно оставаться самим собой. Поэтому здесь можно увидеть не только людей, которые стоят со сложенными перед грудью ладонями или медитируют, произносят мантры или поют гимны, но также людей, которые, устроившись где-нибудь в уголочке, читают книгу или делают уроки, принимают пищу или с кем-то общаются, спят или отдыхают. А еще созерцают красоту.

В храме, который представляет собой сочетание религии и различных видов искусства, должна царить красота. Поэтому индийские мастера не просто строят здание, но еще создают роскошное убранство, облачая внешние и внутренние части храма в великолепные, изумительные наряды и кружева – каменные, терракотовые, деревянные.

Храм создается как воплощение совершенства, а храмостроительство всегда основывалось на совершенстве пропорций, что справедливо считается залогом гармонии и красоты. В Индии уже в древности красота предполагала блеск и обилие украшений, а также связывалась с расой шрингара, которая означала блестящее и сверкающее облачение и имела отношение к женским персонажам, как правило, небожительницам.

Примечательно, что в одной из своих работ С. К. Паркер, ссылаясь на тамильских зодчих, сравнивает храм с красавицей. Как женщина, облаченная в яркое блестящее сари, украшенная мерцающими драгоценностями и косметикой, становится особенно прекрасной, так и красота храма создается его убранством, изобилием декоративных элементов. И если женщина не выглядит красивой, то в этом виноват только муж, который пренебрегает своим долгом и не дарит жене украшения. Точно так же и храм: если он не выглядит эстетически привлекательным, достаточно красивым, то виноваты в этом скупые заказчики и покровители, а в современных реалиях – правительство конкретного штата (Parker, 2008:164).

Если тело является храмом для души, то и храм может рассматриваться в качестве тела, которое создавалось для того, чтобы служить обителью для божественной энергии. И такое тело должно быть максимально нарядным, украшенным, ибо форма должна соответствовать содержанию. Дом Бога должен быть настоящим дворцом, который будет вместилищем для сакральной энергии «небесного царя» и будет ассоциироваться с благоприятностью, благополучием, могуществом, богатством, плодородием и со всем прекрасным.

Храмовая архитектура хранит в себе культурные коды разных эпох, ведь в каждом храме воплощены представления об истине и красоте, которые характерны для того или иного исторического периода. Также храм – это своего рода театр памяти, где вечные ценности воплощены и зафиксированы так, как это было актуально для конкретного времени.

В храмовой культуре используется единый образный язык и сложная система символов, которые характерны как для изобразительного искусства, так и для исполнительского. Являясь важной частью духовной культуры Индии, искусство способно фиксировать и сохранять высшие смыслы, раскрывая и передавая их последующим поколениям.