История марксистской диалектики (Ленинский этап)

Ряд исследователей истории науки все более отчетливо начинают осознавать, что пересмотр понятий классической физики – это не единичный эпизод в движении познания, вызванный незнанием техники операционального анализа, и что революционные изменения концептуальной структуры теории являются необходимой формой ее развития.

То понимание отношения законов мышления к законам объективного мира, которое развивает Ленин вслед за Марксом и Энгельсом, связано с признанием логических структур как общественно выработанных и апробированных средств отражения и поэтому несовместимо с натуралистическим толкованием познания как взаимодействия индивида, его мозга с окружающим миром.

Логика (и ее категории) формируется по мере практического освоения мира, по мере выделения человека из природы. Категории, составляющие ступеньки выделения, «узловые пункты» в сети овладения природой и ее познания, с одной стороны, характеризуют свойства и стороны реальности, а с другой – являются логическими формами, в которых фиксируется знание об объективном мире.

Система категорий образует логику познания, отражает последовательность, закономерность познания. Вся предшествующая история познания какого-либо предмета рассматривается как то русло, по которому развивается наша мысль, вынужденная всегда исходить из идейных предпосылок, накопленных предшествующими поколениями. Следовательно, логическое предполагает историческое. Теория познания опирается на исторически развившуюся «практику» познания.

Ключом к пониманию формирования логики – здесь фактически везде речь идет о логике диалектической – является следующее положение: «Перед человеком сеть явлений природы. Инстинктивный человек, дикарь, не выделяет себя из природы. Сознательный человек выделяет, категории суть ступеньки выделения, т.е. познания мира, узловые пункты в сети, помогающие познавать ее и овладевать ею» (2, т. 29, стр. 85).

Логика (и ее категории) формируется в истории познания по мере выделения человека из природы, выступая как внутренняя закономерность человеческого мышления, благодаря чему создается возможность сознательного контроля над процессом отражения и организации его на основе законов самого объективного мира. В так называемом мифологическом (или первобытном) мышлении категории присутствуют в нерасчлененном виде. Поскольку практика не давала базы для заключения об однозначной связи вещей, постольку человек смешивал реальные факторы и причины с нереальными, считая, что любая причина может вызвать любое следствие даже в порядке обратимого отношения. Причиной смерти человека признается, например, не удар копьем, а предзнаменование, дурное поведение и т.п. По мере вовлечения все новых и новых объектов в сферу отношения человека к действительности достигается более глубокое понимание связанных с трудом объективных процессов, категории расчленяются, развиваются, наполняются новым содержанием. «Моменты познания (= „идеи“) человеком природы – вот что такое категории логики» (2, т. 29, стр. 180).

Первобытное мышление неоднородно. Оно вырывало качества, свойства предметов, сами предметы, хотя и не в отвлеченной общности, из их конкретной связи и окружения, создавая почву для относительно свободного оперирования этими «конструктами» в сфере мысли, идеального действия. Таким образом, первобытное мышление является этапом формирования и вычленения категорий логики и выхода из сферы непосредственного опыта к познанию внутренней сущности вещей посредством мышления. Но в то же время в нем содержатся зачатки религиозных представлений о «сверхъестественных» силах, духовных сущностях и т.д. Так, в пифагорейском представлении о душе Ленин отмечал «связь зачатков научного мышления и фантазии à la религии, мифологии» (2, т. 29, стр. 225).