История марксистской диалектики (Ленинский этап)

Если сопоставить историю умственного развития человеческого рода и отдельного индивида, можно констатировать наличие общих черт, сводящихся к тому, что логические структуры не даны готовыми. Если бы верно было обратное, то эти структуры должны были бы проявиться во всей полноте с момента рождения ребенка. Мышление ребенка (и его речь) социально по своему происхождению и функции. Через речь ребенок овладевает сложившейся логической структурой мышления и воспринимает мир соответственно достигнутой обществом ступени практического и духовного освоения мира. Усвоение общечеловеческого опыта, отложившегося в логическом строе мышления, осуществляется активно. Мышление по самой сути своей процессуально, оно является динамической структурой. В каждом акте образования нового понятия или переосмысления старого как бы заново происходит акт рождения мысли, воспроизводится вся история познания, но, разумеется, не в осложненном случайными обстоятельствами, а закономерном виде. Практически у взрослого мышление не всегда протекает на самом высшем уровне – на уровне понятий. Чаще оно совершается на уровне представлений. Если же мы будем брать явления распада, патологии мышления, то как характерную особенность заметим соскальзывание мышления на более примитивную ступень, распад функции образования понятия.

Основной или общий ход развития человеческого знания Ленин характеризует как движение от непосредственной действительности, от того, как вещи выступают на поверхности, к сущности, к познанию законов и от познания закона к объяснению данного явления, к анализу форм его проявления, к анализу единичных предметов в их многообразных связях в мире. «Понятие (познание) в бытии (в непосредственных явлениях) открывает сущность (закон причины, тождества, различия etc.) – таков действительно общий ход всего человеческого познания (всей науки) вообще» (2, т. 29, стр. 298)[8]. Эту характеристику он конкретизирует: «Сначала мелькают впечатления, затем выделяется нечто, – потом развиваются понятия качества (определения вещи или явления) и количества. Затем изучение и размышление направляют мысль к познанию тождества – различия – основы – сущности versus явления, – причинности etc.» (2, т. 29, стр. 301). В ходе движения, перехода от одной категории к другой ни одна из них не утрачивается, а сохраняется в более высокой категории. Предмет всех категорий один – объективный мир. Различные категории позволяют увидеть мир каждый раз с новой стороны, это срезы, по которым мы все глубже проникаем в него, никогда не исчерпывая до конца.

Категории выявляют свою методологическую роль в ходе последовательного анализа изучаемых объектов. Анализируя их, мы вынуждены оперировать с определенными логическими категориями. Их изучение как итогов процесса познания, являющихся в то же время логическими условиями и законами теоретического познания, должно опираться на реальное функционирование категорий в истории отдельных наук и в их современном виде.

Знание объективных, исторически сложившихся механизмов, по которым развивается мышление, знание теории диалектики является субъективным условием критического мышления каждого ученого. И в области мышления свобода, т.е. способность критически мыслить, свобода владения знаниями заключается в подчинении необходимости, которая свойственна движению человеческого знания.

В диалектике как обобщении истории познания преодолен тот недостаток логики Гегеля, который заключается в абсолютизации выработанной им системы категорий. Диалектическая логика есть гениальный эскиз скелета человеческого понимания, т.е. теоретического освоения мира, но именно скелет, остов, формирующийся в живом и развивающемся теле знания. Ленин выступает против абсолютизации логической теории, ибо она не затвердевшая кора, а воспроизведение гибкой, подвижной структуры человеческого знания с изменяющимся удельным весом его составных частей (категорий), их обогащением и расширением и т.д. Признание способности к развитию, опирающееся на действительную и подлинную науку, делает диалектическую логику неподатливой и даже «непонятной» для ума, стремящегося действовать в соответствии со «строго», т.е. формально, заданными схемами.

История диалектики, вся история научного познания свидетельствует о том, что самым глубоким основанием диалектической концепции развития, отличающим ее от метафизической концепции, является закон единства и борьбы противоположностей. «Раздвоение единого и познание противоречивых частей его… есть суть… диалектики. Так именно ставит вопрос и Гегель (Аристотель в своей „Метафизике“ постоянно бьется около этого и борется с Гераклитом respective с гераклитовскими идеями)» (2, т. 29, стр. 316).