История марксистской диалектики (Ленинский этап)

Софистика и эклектика со свойственным им внешним соединением различных определений предмета, со ссылками на подвижность граней вообще, без конкретного анализа конкретной ситуации, как показал Ленин в ряде своих работ, являются «теоретической основой» непоследовательности, эквилибристики на политическом канате. Диалектические противоречия в корне отличны от тех противоречий, которые возникают из произвола и путаницы, составляющей так называемое адвокатское искусство изображать черное белым.

В капиталистическом обществе, с тех пор как было поставлено под угрозу господство буржуазии, диалектика внушает ужас буржуазии и ее доктринерам-идеологам. Животный инстинкт буржуазии, страшащейся потери своего господства, является причиной того табу, которое накладывается на диалектику Маркса. Осознание трудящимися противоречий капиталистического общества было бы недвусмысленным указанием на цели, на выход из тисков капиталистической эксплуатации. Вопреки филистерскому морализированию жизнь движется через противоречия, и, как говорил Ленин, живые противоречия гораздо богаче, разнообразнее, чем это представляется человеческому уму. Современная общественная практика доказывает справедливость этих ленинских мыслей и не может быть правильно понята без анализа ее основных противоречий.

Ленин неоднократно употребляет термины «жизнь», «живая жизнь», «жизненность», считая их синонимами выражения действительности как текучей, находящейся в «самодвижении», в противоположность «мертвому», «омертвленному» образу бытия, который характерен для метафизической концепции развития. Закон единства и борьбы противоположностей выделяется как существеннейшая черта диалектики потому, что в нем раскрывается «корень» жизненности, что он является условием познания всех процессов мира «в их живой жизни». Это означает, что он является ключевым моментом к пониманию всеобщих форм движения. Но одновременно Ленин поясняет, что «ядром» диалектики лишь «кратко» охватывается ее суть, что раскрытие этой сути требует конкретизации, разъяснения и развития. В этом смысл второй части ленинского определения – многосторонность диалектики.

В выделенных Лениным элементах диалектики предстает всесторонность богатства диалектического учения о развитии в целостности всех сторон и моментов этого учения. Не вдаваясь в более детальный анализ, который уже был проделан в нашей литературе (см. 205), следует подчеркнуть их значение для характеристики диалектики как философской науки.

В качестве первого элемента диалектики Ленин выделяет объективность рассмотрения. Критерий объективности есть то, чем отличается диалектика от софистики как субъективистской псевдодиалектики. Познать действительность такой, какова она есть, означает познать ее как диалектическую действительность. Совпадение диалектики с логикой в том и состоит, что логика человеческого познания определяется объективным миром, его саморазвитием, находящим продолжение и воспроизведение в человеке, в его практике и познании.

Рассмотрение вещи в ее внутреннем саморазвитии и включение ее в универсальную зависимость всех явлений, принцип развития и принцип единства мира органически связаны друг с другом. Ядро диалектики конкретизируется и «поясняется» в следующих моментах: наличие противоположных сторон, тенденций в каждом явлении; борьба между ними; диалектика формы и содержания; качественные превращения и их связь с количественными изменениями; движение с возвратами и повторениями; единство анализа и синтеза и т.д.

Ленинские положения о бесконечном процессе раскрытия новых сторон, об углублении познания в сущность вещей раскрывают новую сторону диалектики как логики. Благодаря им диалектика предстает как исторически развивающаяся теория, развернутая во времени. Логический строй мышления, воспроизводимый в диалектике через обобщение истории познания, есть нечто развивающееся не только по линии расширения, прибавления новых категорий, но и по пути углубления, перехода от одного уровня к другому, основанному на практическом освоении мира. Иными словами, движение категориального строя идет наподобие расширяющегося круга кругов. Развитие логики мышления совершается не путем суммирования, а путем переинтеграции каждого предшествующего уровня на последующем, путем конкретизации и обогащения.

Ленинское определение диалектики как живого, многостороннего познания в тексте фрагмента «К вопросу о диалектике» следует прямо за наметками «кругов» в философии и мыслью о развитии познания вообще «в виде ряда кругов». По сути дела история диалектики, характеризуемая как «круг кругов», и определение диалектики как живого, многостороннего познания выступают в качестве исторического и логического аспектов одной и той же диалектики как философской науки.