История политических и правовых учений

Грандиозная деятельность Законодателя направлена на то, чтобы обеспечить соответствие законов праву как «разумной воле». Он должен сделать «разумными» («разумно-правовыми») решения общей воли (сама она всегда является «разумной»). Как видно, Руссо сомневается в способности народа, во всяком случае в современных ему условиях, создать правовые законы. Ведь народ «хочет блага, но не ведает, в чем оно» (с. 178).

В современных дискуссиях о правах и обязанностях человека и гражданина, о соотношении свободы и равенства, о социальной справедливости и т. п. различными своими гранями участвует и идейно-теоретическое наследие Руссо. Его связывают как с этатистскими, так и с антиэтатистскими (в частности, даже анархистскими) традициями в политической теории и практике минувших столетий. Для столь противоположных оценок творчества Руссо есть определенные основания. Ведь он выступает и как критик государственности (правда, все же не в духе анархизма), и как адепт монолитной государственности.

Свободу и равенство он возводит в ранг общепросветительских естественноправовых принципов. Но равенство у него поглощает свободу, которая превращается в гражданскую обязанность каждого, подкрепленную силой государственного принуждения. Права и свободы личности, как и сама личность, растворяются в коллективной тотальности государства.

Очевидна этатистски-тоталитарная природа руссоистской демократии. Это своего рода «тоталитарная демократия». Так что Руссо по своим политическим идеалам прежде всего именно этатист. Однако этатист особого рода — скорее морализатор-утопист, ориентирующийся на уходящие в прошлое нравы замкнутой патриархальной общины, чем сторонник реальных этатистских, а тем более тоталитарных (в понимании XX в.) политических преобразований.

§ 7. Иммануил Кант

Иммануил Кант родился в г. Кенигсберге в семье ремесленника в 1724 г. По окончании гимназии и университета он несколько лет работал в качестве домашнего учителя, а затем в 1755 г. защитил магистерскую диссертацию. С этих пор и до своей кончины (1804) Кант преподавал в Кенигсбергском университете. Расцвет творческой деятельности Канта приходится на 1780—1790-е гг., когда выходят в свет «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788) и «Критика способности суждения» (1790). Эти работы произвели подлинную революцию в европейской философской мысли.

Кант неоднократно обращался к юридическим проблемам. Его основной труд в этой области — «Метафизика нравов» (1794).

Философия Канта дуалистична. Он признает наличие объективного мира, независимого от субъекта познания, но вместе с тем такие категории, как пространство и время, носят у него субъективный характер. Следует также иметь в виду, что Кант — агностик. Он не просто различает явление и сущность, но, можно сказать, разрывает их. Поэтому человек в процессе познания имеет дело лишь с явлениями, но сущность «вещей в себе» («вещей для себя») остается непознанной. Важное значение в философии Канта имеет также учение об антиномиях — противоположных суждениях, в которых тезис и антитезис в равной мере могут быть обоснованы.

Для нас наибольшее значение имеет третья из антиномий Канта: «Причинность по законам природы есть не единственная причинность... Для объяснения явлений необходимо еще допустить свободную причинность», и далее: «Нет никакой свободы, все свершается в мире по законам природы»[91]. Значение этой антиномии заключается в признании принципиального различия между природой и обществом. В первом случае господствует необходимость, во втором — произвол (свобода). Эти положения в значительной мере определяют и социальную философию Канта, в частности его учение о праве и государстве. Правда, здесь на первый план выходит учение Канта о категорическом императиве — важнейшем и абсолютном моральном требовании, которому все и во всех случаях должны подчиняться. Кант в зависимости от контекста предлагает несколько формулировок категорического императива. Для нас имеют основное значение следующие две: 1) «...поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь полагать, чтобы она стала всеобщим законом» (IV. Ч. 1. С. 280); 2) «...поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился к нему как к средству» (IV. Ч. 1. С. 270).

Нетрудно заметить, что обе эти формулировки направлены прежде всего на утверждение в обществе принципа всеобщего равенства, на недопущение того, чтобы один человек мог использовать в своих интересах другого. Поскольку же категорический императив прямо обязателен не только для физических лиц, но и для государственных органов, можно также сказать, что Кант не допускал произвола со стороны государства и требовал равного и справедливого отношения к любому гражданину (подданному).