История политических и правовых учений

Учение о праве. Кант различает мораль и право, но не разрывает их. Само право, по мнению Канта, есть необходимый результат развития общества. Он определяет право следующим образом: «...право — это совокупность условий, при которых произвол одного (лица) совместим с произволом другого с точки зрения свободы» (IV. Ч. 2. С. 139). Свобода понимается им как независимость от принуждения. При этом Кант различает право естественное и позитивное. Определяя естественное право, он критикует мнения своих предшественников (Гоббс, Локк и др.) о том, что оно есть право по природе. Для Канта естественное право — результат развития общества. Это неотъемлемые права, которыми обладает каждый человек (личность). Отсюда мнение Канта, что естественное право есть право частное, так как оно не зависит от воли правителя.

Первоначально произвол одного не был согласован с произволом других. Чтобы избежать этого состояния, люди вступают в общественный договор. При этом они вступают в него в качестве эмпирических, но моральных существ. Правда, замечает Кант, человек не может в полной мере достичь категорического императива. Поэтому и возникает необходимость в праве как внешней узде, способной охранять личность от посягательства других. Отсюда и вытекает понимание Кантом всеобщего правового закона: «...поступай внешне так, чтобы свободное проявление твоего произвола было совместимо со свободой каждого, сообразно с всеобщим законом» (IV. Ч. 2. С. 140). Поэтому право можно также определить как выражение двухстороннего произвола. Следует иметь в виду, что сам общественный договор для Канта не историческая реальность, но логическая конструкция причин возникновения права и государства.

В работе «О поговорке “Может, это и верно в теории, но не годится для практики”» Кант пишет, что юридическое равенство людей есть следствие их естественного равенства. Положительное же право Кант именует публичным, поскольку его существование зависит от государственной власти, но должно вытекать из положений права естественного, природного.

Кроме того, Кант различает право в широком смысле и право в узком смысле. Право в первом значении имеет место тогда, когда обязанность и принуждение основаны на справедливости или крайней необходимости, во втором — когда они основаны на законе в общественном, государственном смысле.

Из первоначального права на свободу вытекает и прирожденное равенство, а следовательно, независимость каждого и его способность быть собственным господином, а равно правомочие совершать действия по отношению к другим. Кант называет эту способность свойством безупречности. Ему противостоит неправо, т. е. то, что препятствует человеку осуществлять его свободу.

Правое и неправое находятся в связи по закону противоречия. Весьма характерно, что Кант рассматривает сущность права через обязанности. При этом он различает три основные группы обязанностей: 1) будь человеком, действующим по праву; 2) не поступай с кем-либо не по праву; 3) каждому сохрани свое.

Учение о правовых обязанностях означало, по Канту, рассмотрение права с точки зрения «сверхчувственной способности к свободе» (IV. Ч. 2. С. 149). Этим подтверждается связь права и нравственности. Поэтому и анализ естественного права Кант начинает с частного права. Оно регулирует отношения между людьми, способными действовать свободно. Их основу составляет «Мое» и «Твое», иными словами, право собственности. Кант считает, что это право является социальным институтом. Где нет общества, нет и права собственности. Он ставит право собственности в зависимость от воли общества. Сам Кант еще не употребляет термин «правовое государство». Это сделает позже (1814 г.) К. фон Велькер. Однако предложенное Кантом определение в дальнейшем легло в основу этой теории.

Учение о государстве. Публичное право отличается от частного тем, что оно нуждается во внешнем оформлении (законодательстве). Переход от частного права к публичному определяется требованиями категорического императива практического разума: «...ты должен при отношениях неизбежного существования со всеми другими людьми перейти от этого (естественного. — Ю. Б.) состояния в состояние правовое, т. е. состояние распределяющей справедливости» (IV. Ч. 2. С. 240). Публичное право — это система законов, изданных для народа.

Для учения Канта характерно определение государства именно через право: «Государство (civitas) — это объединение множества людей, подчиненных правовым законам» (IV. Ч. 2. С. 233). Именно подчинение государства праву отличает его, по мнению философа, от других общностей людей. Государство есть единое, органическое целое: «Каждое звено в таком целом должно, конечно, быть определено идеей целого...» (IV. Ч. 2. С. 400).

Кант отмечает, что в каждом государстве должно существовать три власти, которые составляют единую волю, лишь выступающую в трех лицах: верховная власть в лице законодателя, осуществляющая суверенитет; власть исполнительная, «правящая согласно закону»; власть судебная.