История политических и правовых учений

Общенародное («космополитическое») право есть необходимый результат того факта, что все люди составляют часть единого целого. Они живут на земле, и переход из естественного состояния в гражданское влечет за собой сотрудничество друг с другом. Люди должны «предлагать себя для взаимного общения» (IV. Ч. 2. С. 279), а не просто избегать войн, утверждает Кант. Каждый человек имеет право вступать в общение с другими. Это право, поскольку оно имеет в виду возможное объединение всех народов для установления определенных всеобщих законов их возможного общения, по мнению Канта, можно назвать правом гражданина мира (ius cosmopoliticum) (IV. Ч. 2. С. 279).

Идея мирного и активного сотрудничества государств и их граждан — одна из наиболее глубоких и гуманных во всем учении Канта. Ею он логически заканчивает свою философию, в центре которой для него всегда находится Человек.

§ 8. Иоганн Готлиб Фихте

Иоганн Готлиб Фихте родился в местечке Раменау на юге Германии, в семье деревенского ткача, в 1762 г. В детские годы будущий философ помогал отцу в ведении нехитрого хозяйства. Его главной обязанностью было пасти скот. Незаурядные способности мальчика были замечены местным помещиком. Фихте был отдан в обучение пастору Кребелю. Затем он учился в городской школе, а в 1780 г. поступил в Йенский, а затем в Лейпцигский университет. Его материальное положение было очень тяжелым, не было денег для платы за обучение. Фихте пришлось стать домашним учителем. После кратковременного пребывания в Польше он в 1791 г. приезжает в Кенигсберг. Здесь публикует свой первый трактат «Опыт критики всякого откровения». После знакомства с уже знаменитым философом Кантом он начинает бывать в его доме и пользоваться его поддержкой.

В 1792 г. Фихте переезжает в Швейцарию. Он восторженно принимает Французскую революцию и пишет ряд сочинений в ее защиту. Одновременно в эти годы он закладывает основы своего Наукоучения как философии субъективного идеализма. Его имя становится известным в философских кругах Европы. Недолгое время Фихте читает лекции в Лейпциге, ас 1793 г. в Йене. В 1799 г. он переезжает в Берлин, где и остается до конца жизни. Умер Фихте в 1814 г.

Наукоучение Фихте есть яркий пример философии субъективного идеализма (правда, к концу жизни он эволюционировал к идеализму объективному). Главная идея философии Фихте — идея свободы и активности личности. При этом «Я» Фихте не есть отдельная человеческая личность, но постоянно действующий субъект, который создает себя посредством этой деятельности. Это своего рода собирательный образ человека. У него в конечном счете субъект и объект пронизывают друг друга. И в центре этого единства стоит проблема свободы, определяющая смысл его учения об обществе, праве и государстве.

Учение о праве. Две идеи составляют основу социальной философии Фихте: идея развития и идея борьбы. Они также составили основу его учения о праве и государстве. Право, по Фихте, есть необходимое условие самосознания. Без права было бы невозможно существование «Я». Оно полагает и «не-Я». Но и то и другое означает наличие внешних практических отношений. Эти отношения и составляют сущность права. Право не может быть продуктом природы, оно общественно. Поэтому философия права есть учение о свободных действиях людей. Фихте объясняет это следующим образом: если бытие есть не что иное, как деятельность, то и сущность права составляет она же. Значит, главным (исходным) является правоотношение. Именно правоотношение есть «первичная клеточка» права. Правоотношение, в свою очередь, опирается на правовое сознание, воплощенное в нормах права. Благодаря им происходит разграничение сфер свободы индивидов. Это разграничение должно быть равным, так как все люди обладают первоначально равными правами. Отсюда вытекает, что субъект права — это лицо, обладающее правоспособностью и способностью реализовать первоначальные права. Право — это свобода, основанная на законе. Оно есть результат согласования многих личных воль, которые при этом становятся единой волей. Эта воля обусловлена наличием единой сферы интересов и деятельности отдельных эмпирических «Я». Но право вынуждено опираться и на внешнюю силу. И это высшая в государстве сила[92].

Рассматривая вопрос о сущности права, Фихте приходит к важному выводу о том, что со временем, с переходом к подлинно свободному обществу, в котором жизнь человека будет устроена «согласно разуму», очевидно, отомрет и необходимость в праве. Но до этого очень далеко. А пока оно будет существовать, играя первостепенную роль в жизни общества, в его борьбе за свободу, благосостояние и равенство.

Рассматривая проблемы права, Фихте уделяет большое внимание вопросу о собственности. Он полагает, что собственность зависит от личного труда: она есть вознаграждение, которое граждане получают от общества за свою деятельность. Собственность и есть свобода, ее внешняя составная часть. Философ решительно настаивает на том, что каждый гражданин должен быть собственником (обладать правом собственности).