История политических и правовых учений

Следует также обратить внимание на рассмотрение Фихте вопросов международного права, к которым он неоднократно обращался. Три группы вопросов особенно интересовали его: общие принципы международного права, вопросы войны и идея вечного мира. Причину возникновения международного права Фихте видит в отношениях между гражданами как эмпирическими «Я». Граждане ждут от государства охраны и защиты. Философ пишет: «Эти отношения государства в высшей степени просты и состоят в том, что они взаимно гарантируют безопасность иностранным гражданам в равной мере, как и своим»[93]. Главным в отношениях между государствами является принцип суверенитета. Все государства равны между собой. Фихте развивает идею мирового права или, лучше сказать, права граждан всего мира. Оно, собственно говоря, не есть право в позитивном смысле, но часть общечеловеческого, первоначального, естественного права. Каждый пользуется защитой законов в своем отечестве. Но это касается и иностранцев. Это обстоятельство вытекает из того, что каждое «Я» должно признавать за каждым «не-Я» его права как личности. Это в равной степени касается всех государств и правительств. Из принципа суверенного равенства вытекает нерушимость границ и невмешательство в дела друг друга, а также право ведения внешних сношений и заключение договоров[94].

Фихте — противник войн. Однако он все же допускает возможность войны в случае, если одна из сторон нарушает принципы международного права. Но война не есть правовое состояние. Она противна природе человека и может быть оправдана лишь тогда, когда ведется в интересах нации[95]. Свою позицию Фихте обосновывает следующим образом: «Поскольку индивидуальное “Я” есть часть “Я” абстрактного и в нем получает свое полное развитие, постольку свобода абсолютного “Я” есть высшая степень свободы». При этом высшая свобода неотделима от свободы внутренней. Следовательно, лишь свободная воля народа может решить вопрос о войне.

Фихте постоянно ратовал за гуманизацию средств ведения войны, особенно когда речь идет о судьбе отдельных граждан. Но, связанный представлениями предшествующей эпохи, он признавал право на аннексию.

Одной из главных у Фихте была идея создания механизма международной безопасности. Он ратовал за создание союза наций для защиты мира и международного права. Это должен быть договорный союз государств. Споры между ними должны разрешаться в судебном порядке. Наконец, полагал Фихте, на высшей ступени развития общества, когда государства перестанут существовать, наступит вечный мир. Для его достижения необходимы демократизация общества и последовательное осуществление народного суверенитета. Это, по Фихте, гражданское государство, в котором господствует законность. Фихте пишет: «...в этом состоит цель нашей земной жизни. Эту цель указывает разум. Она, несомненно, достижима, и выше этого состояния другого на земле нет»[96]. Но это дело далекого будущего.

Учение о государстве. Фихте рассматривает проблему государства в связи с проблемой свободы, проблемой соотношения «Я» и государства. И эта проблема оставалась для него неизменной, хотя на протяжении жизни он от радикализма эволюционировал в сторону либерализма.

Разум, по Фихте, составляет основной закон жизни человечества. Без него не было бы и людей. Цель земной жизни — свободная и соответствующая разуму организация человечества. В своем развитии оно проходит ряд этапов. Государство возникает, очевидно, на самых ранних. Оно — результат общественного договора, в котором принимают участие все граждане и все они несут ответственность за исполнение этого договора. Переход от одной эпохи к другой зависит от общего уровня, общественного состояния и государства.