История политических и правовых учений

Итак, в современную эпоху существует государство. Оно не тождественно обществу, но составляет его важнейшую часть. Без государства невозможны ныне ни развитие культуры, ни достижение свободы. Убежденность Фихте в связи государства и свободы столь велика, что пронизывает все работы философа, начиная от йенского периода и вплоть до «Учения о государстве или об отношении первоначального государства к царству разума» (1813). Но при этом он отказывается от классического понимания естественного права как права от природы, утверждая (вслед за Кантом) его социальную сущность. Вообще он предпочитает пользоваться термином первоначальное право. Фихте выделяет три таких права: право на существование чувственного, телесного «Я»; право собственности, так как без обладания ею нет лица; право на самосохранение. Они лежат в основе государственности. Как же она возникает? Здесь Фихте обращается к договорной системе. Но при этом он столкнулся с серьезными трудностями: отрицая естественное право как право по природе, он вынужден отрицать и возможность естественного до-государственного состояния. Он пишет: «Не говоря о том, что это воззрение совершенно не исторично... оно и противно разуму» (II. С. 571). Поэтому для Фихте общественный договор есть лишь соглашение об охране и обеспечении первоначальных прав, которые являются необходимой предпосылкой и условием существования каждого чувственного, эмпирического «Я».

Фихте выделяет три этапа заключения общественного договора. Первый — договор об учреждении собственности граждан (без нее невозможны ни общество, ни государство). Каждый гражданин с самого начала должен быть собственником (и каждый должен трудиться). Второй первоначальный договор — защитительный, определяющий обязанности участников. Каждый обязуется помогать другому в защите его собственности. Третий объединительный договор — это и есть собственно договор о создании государства. Такой договор не может быть произвольным, т. е. заключенным любыми лицами и на любое время. Как продолжение двух первых, он требует не только лиц, обладающих собственностью, но и народа, представляющего собой совокупность многих семей. Основная цель этого договора — создать наиболее благоприятные условия для развития каждой личности.

Что же представляет собой государство? Прежде всего Фихте отмечает, что «государство есть принуждение, и нет ничего бессмысленнее, нежели желать силой добиться любви» (II. С. 549).

Понятие государства он рассматривает в двух смыслах: абсолютное государство и государство разума, или истинное государство. Первое из них может быть охарактеризовано как общее понятие государства, как абстракция, в которой выражена наиболее глубокая сущность этого социального института. Сам философ пишет, что государство есть отвлеченное и не сводимое к чему-либо понятие. Оно есть «искусственное учреждение, задача которого направить все индивидуальные силы рода и растворить их в последнем». В этой абсолютной

форме государства все личности объединены для общих целей, здесь каждый связан со всеми и с каждым. Все имеют равные права и обладают равной свободой. Разумное государство — это идеальное государство будущего. Вместе с тем Фихте употребляет это понятие и применительно к законному государству. Оно имеет своей главной целью развитие личности каждого гражданина. Первая обязанность государства — ввести каждого в принадлежащее ему владение, ибо государство служит собственникам. По отношению к ним государство есть лишь слуга[97]. Истинная цель государства — достижение материального равенства его граждан. Для Фихте «всенародное государство» способно создать условия, при которых обеспечивается главное и самое сокровенное — свобода «Я» как личности и рода.

Следует, однако, иметь в виду, что понимание свободы у Фихте не было однозначным. Первоначально он полагал, что «Я», осознав свободу (первое основоположение) мысли самого себя, означает вместе с тем императив «будь свободным» и не нуждайся в чьей-либо помощи и поддержке. Но в дальнейшем это понимание существенным образом изменилось. На первый план выходят моменты религиозного и этического характера. Теперь Фихте пишет, что свобода зависит от Единой Жизни-Знания. Именно оно признается «бытием свободы» (II. С. 771). Цель же Жизни-Знания заключается в познании Бога. Свободе предстоит быть проявлением автономной индивидуальной воли. Они превращаются в добровольное и сознательное подчинение нравственному закону, содержание которого зависит от веры. Теперь слияние с Богом в религиозном созерцании объявляется высшим смыслом человека. Все это сказалось и на трактовке проблемы отношения личности и государства. Заботясь о каждом гражданине, «Разумное Государство вправе требовать от него беспрекословного повиновения и полной самоотдачи. Государство есть выражение абсолютного “Я”, которое вбирает в себя, даже поглощает индивидуальное “Я”». Общество первенствует над индивидом.