История политических и правовых учений

Основами справедливой власти Абдо считал три начала: свобода, исламский принцип совещательности (аш-шура) и правовой закон. Говоря о свободе, Абдо писал: «Политическая жизнь предполагает, что человек является свободным в своих взглядах и действиях в той степени, в которой не затрагивает других лиц. Такая свобода с учетом отмеченного условия предполагает осознание всеобщего блага и границ личной пользы... Свобода есть право нести известные обязанности. Если она (свобода) отсутствует, то нет и государства, которое не может существовать без политических прав и обязанностей. Если же она имеется, то предполагает наличие обязанностей и прав». Принцип совещательности (аш-шура), по мысли Абдо, предполагает наличие специального представительного органа, дающего советы правителю, ограничивающего его всевластие и гарантирующего его от принятия ошибочных или субъективных решений.

Характеризуя назначение права, Абдо писал: «Право есть настоящее руководство, к которому обращаются нации по вопросам своих общих проблем и частных дел». Подчеркивая универсальный характер шариата, он говорил: «Исламский шариат — всеобщее право, которое будет существовать до скончания века. Отсюда с неизбежностью вытекает, что он (шариат) регулирует интересы людей в любое время и в любом месте вне зависимости от изменения форм цивилизации. Поэтому шариат не сводится к каким-либо конкретным нормам, а призван соответствовать любым условиям жизнедеятельности». Мусульманская община (умма), по Абдо, не является заложником шариата, который должен не сковывать ее, а быть ей слугой. Это означает, что люди в состоянии уразуметь смысл шариата и на его основе выработать нормы, отражающие их интересы.

Абдо считал, что любой правитель представляет сугубо земную власть, которая не освящена Божественными мотивами, и глава государства обязан исполнять роль политического лидера без вмешательства в собственно религиозную сферу, но должен защищать религию и пропагандировать ее идеалы. Судьи, шейхи-уль-ислам и другие религиозные деятели, по мнению Абдо, не составляют духовной иерархии (наподобие церкви), а являются лишь учеными, специалистами в своих областях.

Он был сторонником народовластия и идеи выборности руководителей государства, указывал на преимущества парламентского строя, считал, что конституционного строя можно добиться путем мирного соглашения с правительством. Позже он стал сторонником постепенного движения к парламентаризму, которое предусматривало временное правление сильного, но справедливого диктатора, в чьи обязанности должно входить поддержание справедливости и недопущение произвола и хаоса. Но при этом власть диктатора должна быть трансформирована в парламентаризм и демократию. В учении Абдо идеи свободы должны были созревать постепенно, а не реализовываться сразу, так как это может привести к нежелательным последствиям для государства. Он был противником любого бунта против существующей власти, считая, что бунтарство является показателем неготовности народа к подлинной свободе. Он является автором книг по толкованию Корана, правовым реформам, проблемам образования.

Египетский религиозный и общественный деятель, мусульманский реформатор Рида Мухаммад Рашид (1865—1935) продолжил и развил идеи Афгани и Абдо, включился в антиимпериалистическую борьбу, выступал сторонником независимости мусульманских стран. Для достижения этих целей считал необходимым вернуться к первоначальной чистоте ислама. В 1922 г. он опубликовал работу «Халифат, или Великий имамат», выступив в ней сторонником воссоздания единого мусульманского государства — халифата, в котором выборный халиф обязан обеспечить действие шариата. Чтобы избежать превращения халифата в монархию, Рида Мухаммад Рашид предложил создать специальный совет (шура), перед которым бы халиф отчитывался в своих действиях и который имел бы право сместить халифа. После упразднения в 1924 г. Османской империи Рида Мухаммад Рашид ввел термин «исламское государство» как альтернативу ушедшему в историю халифату. Идеи исламского государства, мусульманского парламентаризма, основы которых заложили египетские реформаторы, были на практике применены в отдельных мусульманских странах, например в Пакистане. Он автор ряда книг, в том числе комментариев к Корану. Некоторые его идеи вызвали ожесточенную критику мусульманских ортодоксов.

Мухаммад Икбал (1873—1938) — индийский поэт, философ, просветитель и общественный деятель. Философские воззрения Икбала отражены в основном в поэзии, а также в некоторых статьях. Он считал, что только исламская религия может принести счастье и процветание всему человечеству. Ибал критиковал образ жизни европейцев и считал, что западная цивилизация лишена духовности и строится только на материальных ценностях.