История политических и правовых учений

Объектом критики Икбала были различные мистические секты пантеистического направления, которые злоупотребляли иррационалистическими философиями и отрицательно воздействовали на мусульманское общество. Он обвинял их в отходе от ценностей первоначального ислама, от Пророка и сподвижников, в религиозных нововведениях и консерватизме, способствовавшем отсталости исламского мира. Одновременно был противником косности, догматизма и считал необходимым приобщение мусульман к требованиям современной жизни, различным наукам и технике.

Икбал мечтал о создании единого мирового мусульманского государства, где люди могли бы жить счастливо в рамках Божественного закона. Протестуя против английского колониализма и враждебного отношения индусов к мусульманам, считал необходимым создание независимого государства, которое обеспечило бы их защиту. Идеи Икбала легли в основу создания государства Пакистан, которое было образовано уже после его смерти.

Савд Кутб (1906—1966), мусульманский реформатор, мыслитель и общественно-политический деятель, написал большое количество книг по различным аспектам ислама и взаимосвязи религии с общественно-политическими реалиями современности. Он подверг ожесточенной критике психологию материального накопительства, присущего западному образу жизни, и доказывал, что подлинно справедливое общество можно построить, только руководствуясь идеалами ислама. Этой теме посвятил книгу «Социальная справедливость в Исламе» (1948).

В письмах С. Кутб критиковал образ жизни и идеалы американцев, указывая, что их цивилизация лишена духовности, возвышенных идеалов. Он вступил в организацию «Братья-мусульмане», стал одним из идеологов движения, был редактором газеты «Ихван муслимун». Написал книги на общественно-политические и религиозные темы, в том числе «Ислам и взгляд на мир» и «Будущее за исламом». Подвергал ожесточенной критике светский образ жизни и идею отделения религии от государства, утверждая, что эти секулярные идеи противоречат сути исламской религии, которая является одновременно верой и образом жизни. Критиковал традиционные подходы к реалиям современности со стороны многих мусульманских теоретиков из университета Аль-Азхар, призывал к реформированию воззрений и методов с позиций изменившегося мира. С этих же позиций написал известный комментарий «Под сенью Корана», где отказался от традиционных методов толкования Корана и сам свою книгу тафсиром не считал. Деятельность и работы Кутба, претерпев множество трактовок, оказали большое влияние на развитие общественно-политической мысли. В исламском мире деятельность Кутба до сего дня воспринимается неоднозначно.

Общественно-политическая деятельность известного реформатора и ученого Абу аль-Ала Маудуди (1903—1979) сыграла большую роль в антиколониальном мусульманском движении в Индии. Он выступал как против колониальных властей, так и против М. К. Ганди и его сторонников. Стремясь к единству индийских мусульман, боролся с раскольничьими сектами, прежде всего с кадианитами, доказывал несоответствие их учения исламу. В 1938 г. стал соратником Икбала. Первоначально он не был сторонником отделения севера Индии от остальной части страны, однако после образования светского государства Пакистан создал партию «Аль-Джамаат аль-Исламия» для приведения государственного устройства в соответствие с нормами шариата.

После образования государства Пакистан обосновался в Лахоре. Приложил много усилий для того, чтобы Конституция Пакистана была принята на основе положений ислама и общественная жизнь в стране регулировалась религией.

Маудуди занимался наукой и писал книги по различным аспектам исламской религии. Автор работ по истории, социологии, кораническим наукам, анализу основ ислама, теории исламского религиозно-политического движения, основам исламского государства и экономики, работ, содержащих опровержение доктрин различных сект, критику западного образа жизни. Наиболее известно его толкование Корана «Тавхим аль-Куран».

Выдающийся иранский политический деятель и богослов, вождь исламской революции в Иране аятолла[121] Роухолла Хомейни (1902— 1989) заложил основы исламской государственной системы, которая стала действовать в Иране после революции. Согласно доктрине, разработанной аятолла Хомейни и другими представителями шиитского духовенства, исламское общество должно руководствоваться Божественным законом даже в период сокрытия имама Махди[122]. Правление осуществляется факихом — законоведом, обладающим наилучшими личными качествами, призывающим общество к совершению разрешенных Богом поступков и удерживающим от совершения запретного. В отличие от шиитских имамов, факих не считается непогрешимым. Власть факиха (велаят аль-факих) рассматривается в доктрине Р. Хомейни как промежуточный и подготовительный этап для пришествия Махди.