История политических и правовых учений

Второе направление представляют еще более радикально настроенные группы, куда входят организации типа «Исламская партия освобождения» («Хезб ут-Тахрир аль-Ислами») и, по некоторым данным, «Аль-Каида», а также ряд других организаций, считающих, что при исламской форме правления должны быть исключены частная собственность и парламентаризм, а власть должна иметь жесткий, тоталитарный характер. В частности, идеолог «Хезб ут-Тахрир» Т. Набхани предполагает также ведение постоянного джихада против не только неисламских государств, но и тех исламских государств, где, по его учению, режим ислама является «ненастоящим». То есть предполагается некоторое состояние постоянной войны. Есть мнение, которого, в частности, придерживаются и лидеры первого направления политического ислама, что эти движения («Хезб ут-Тахрир» и «Аль-Каида») были созданы спецслужбами Израиля и США в целях дискредитации ислама как такового и создания некоего антиисламского фронта с вовлечением ряда стран, в том числе России.

Третье направление представляют своеобразные локальные исламские радикальные движения, имеющие четкую антиизраильскую и антиамериканскую направленность. Это и палестинский «Хамас», и ливанская «Хезболла», ставящие перед собой цель уничтожения государства Израиль, но не имеющие радикальных намерений в отношении других государств, в том числе России.

По мнению специалистов, в России, 20% населения которой исповедует ислам, нет единой мусульманской общины, а есть сообщество мусульман Северного Кавказа и татарский ислам. Татарский ислам — предельно терпимый, ориентирующийся на современность.

Сообщество мусульман Северного Кавказа представляет собой более традиционное общество, к тому же существующее в условиях конфликтов, инициируемых извне. Именно с внешними силами связаны попытки распространить ваххабизм, оттеснив или даже подменив им традиционный ислам, который в России исторически ориентирован на диалог с другими религиями, на мирное соседство и сотрудничество с последователями христианства, буддизма и иудаизма.

Исламские духовные авторитеты России способствуют выработке новых взглядов на проблемы политики, экологии, межгосударственных и межнациональных отношений, борьбы с преступностью. Их позицию выразил известный богослов, шейх Равиль Гайнутдин, избранный в 1996 г. председателем Совета муфтиев России: «Мы надеемся, что расцвет мусульманской религии, имеющей многовековые традиции, станет залогом процветания всего Российского государства».

§ 4. Утопии и антиутопии в политической мысли

Утопии как некий социальный идеал или как определенный стиль мышления — слишком сложная вещь, чтобы позволить себе легкомысленное отношение к ним. Однако большинство людей именно так к ним и относятся, что, собственно говоря, вполне объективно.

Вообще утопия, утопизм, утопист — это и не хорошо, и не плохо. Это констатация того, что сейчас еще невозможно осуществить соответствующие идеи. Сегодня идея утопическая, а завтра и в других условиях — вполне осуществимая. Утопическими были и многие буржуазные идеи. До сих пор оставались утопическими, например, идеи конвергенции. Весьма позитивно, когда мыслители имеют идеал и своей критикой существующего строя способствуют продвижению общества вперед. Впрочем, именно здесь «зарыта собака». Во-первых, никаким правителям и никакому правительству критика существующего порядка не нравилась. Утопистов старались опорочить. Во-вторых, сами идеалы, сами идеи могли быть реакционными. И тогда уже речь шла бы об антиутопиях.