История политических и правовых учений

Муаммар Каддафи (1947—2011) — лидер Ливии с 1969 г. Своеобразная концепция общественно-политического развития, выдвинутая Каддафи, изложена в его главном труде «Зеленая книга», в которой идеи ислама сплетаются с теоретическими положениями русских анархистов П. А. Кропоткина и М. А. Бакунина. Каддафи называл идеальную форму правления джамахирией. Джамахирия (официальное название государственного строя Ливии) в переводе с арабского означает «власть народных масс». Роль главы государства в соответствии с принципом народовластия как бы выведена за рамки политической системы. М. Каддафи официально являлся лишь лидером ливийской революции, хотя его реальная власть на самом деле была неизмеримо больше. Он выступал за демократическое решение палестино-израильского конфликта путем создания единого арабо-еврейского государства под условным названием Изратина.

«Зеленая книга» — программный теоретический труд Каддафи, в котором изложены основы «Третьей всемирной теории»[123] в качестве альтернативы капиталистической и коммунистической идеологиям. В первой части «Зеленой книги» — «Решение проблемы демократии (власть народа). Политический аспект «Третьей всемирной теории» (вышла в январе 1976 г.) — отрицаются традиционные формы демократии, такие как парламент, партии, референдумы, и излагаются основные принципы прямой народной демократии, основанной на народных конгрессах и народных комитетах. Во второй части — «Решение экономической проблемы (социализм). Экономический аспект Третьей всемирной теории» (вышла 2 февраля 1978 г.) — разоблачается рабский характер наемного труда и провозглашается право работника на произведенный им продукт. Автор выступает против коммерческого найма жилья и найма домашней прислуги. Третья часть — «Общественный аспект Третьей всемирной теории» (вышла 1 июня 1979 г.) — касается многих сторон жизни, в том числе положения женщин, системы образования, слияния языков мира, спорта. «Зеленая книга» переведена на основные языки народов мира, в том числе русский.

«Третья всемирная теория» в качестве новой политической философии не только активно внедрялась в теории и на практике, но и пропагандировалась в качестве наиболее продуктивной для других развивающихся стран. Такие страны, как Бенин и Буркина-Фасо, использовали элементы «Третьей всемирной теории» в своей государственной идеологии.

Основная масса западных, в том числе российских, исследователей рассматривали политическую теорию Каддафи как что-то специфически восточное, чуждое европейской системе ценностей и лежащее вне основных путей как западной, так и восточной философии. Ряд арабских ученых (например, Сами Хайяр) рассматривают систему взглядов Каддафи в рамках политико-правовой традиции, восходящей к «Общественному договору» Ж.-Ж. Руссо. Предпочтительным представляется говорить о влиянии (неважно, прямом или опосредованном) идей европейского и русского анархизма на политическую теорию Каддафи.

В современный период мусульманская религиозная политикоправовая мысль столкнулась с такими важными и сложными проблемами, как глобализация и ее побочные результаты, концепция борьбы цивилизаций, отождествление ислама с исламским радикализмом. В последнем случае все содержание учения Пророка Мухаммада фактически сводится к провозглашенному им джихаду.

Понятие джихад («усилие») в вероучении ислама действительно играет существенную роль и означает борьбу за веру, но не только. Пророк Мухаммад в разные периоды жизни давал разные толкования джихада. Он, в частности, призывал вести борьбу с неверными до полной победы и в то же время требовал соблюдать договоры с многобожниками, «которые после этого ни в чем его не нарушили и никому не оказывали поддержки против вас».

Позже появилось понятие «джихад сердца», подразумевавшее борьбу прежде всего с собственным несовершенством верующего. Возникло также понятие «джихад руки», которое понималось как наказание за преступление перед верой, и, наконец, «джихад меча», под которым понималась уже прямая вооруженная борьба с неверными, обещавшая ее участникам райское блаженство.

Свидетельством того, что сам Пророк не сводил содержание понятия «джихад» лишь к последнему — к вооруженной борьбе, являются его слова: «Мы вернулись с малого джихада, чтобы приступить к джихаду великому». Под малым джихадом понималась война с неверными, а под великим — духовное самосовершенствование.