История политических и правовых учений

Массовые гонения христиан, которые инициировались римскими императорами, не давали положительного эффекта. По окончании репрессий «отпавшие» от христианства вновь обращались к нему, во многом благодаря тому, что христианские общины были сплоченной корпоративной системой, которая поддерживала своих членов как морально, так и материально, являясь обществом «взаимного кредита». В какой-то момент римские императоры поняли, что бороться с христианством просто невыгодно, прежде всего в политическом смысле этого слова, и они стали с ним сотрудничать. Легализация христианства в Римской империи была осуществлена императором Галерием в 311 г., а превращение христианства в государственную религию связано с именем императора Константина, который в благодарность не только причислен к лику святых, но и назван равноапостольным. Со временем церковь становится мощным политическим, экономическим и идеологическим институтом, сконцентрировав в своих руках огромные финансовые, людские, экономические ресурсы. Об апостолах, бродивших по стране с посохом и питавшихся подаяниями, остались всего лишь легенды.

Начавшийся с V в. период Средневековья поставил христианскую церковь в весьма щекотливое положение. Прикрепление крестьян к земле, их беспощадная эксплуатация, в том числе церковью, сословность плохо сочетались с христианскими принципами любви и милосердия. Лучшие интеллектуальные силы были брошены на оправдание существующей системы. В основе политической доктрины «универсального доктора» Фомы Аквинского (1224—1274), философия которого названа «вечной», лежит христианская теза «Нет власти, которая не происходит от Бога». В понятии власти Фома различает: 1) власть саму по себе или отвлеченное отношение между властвующими и подвластными, взятыми вне связи с их конкретной формой и происхождением; 2) конкретный способ установления власти с помощью тех или иных приемов и методов; 3) саму практику властвования. По мнению Фомы, формула «всякая власть происходит от Бога» может относиться только к понятию власти, взятому в первом из названных смыслов. Христианские теологи безрадостную картину феодального общества объясняли последствием людских грехов. Они призывали смириться, ибо земная жизнь есть только испытание перед жизнью истинной, которая начинается после смерти. Проповедь смирения и покорности, большие расхождения между словом и делом отцов церкви объективно вызывали протестные волнения среди масс верующих. Антифеодальные настроения вылились в восстание под руководством Уота Тайлера в 1381 г., вместе с которым выступил священник Джон Болл, а духовным отцом этого антикатолического и антифеодального движения был священник и богослов Джон Уиклиф (1320/30—1381), который в своих памфлетах предвосхитил всю программу реформации.

Идеи Дж. Уиклифа стали распространяться на континенте в начале XV в. Их пропагандистом стал священник и богослов Ян Гус (1371—1415). Он выступал против привилегированного положения священства, продажи индульгенций как кощунственного обмана верующих, за секуляризацию церковных земель.

Кризис католической церкви назревал и в связи с распространением идеологии гуманизма в некоторых странах Европы, которые, кстати, и стали областью распространения Реформации. Сочинения Эразма Роттердамского (1469—1536), Иоганна Рейхлина (1455— 1522), Ульриха фон Гуттена (1488—1523) и других авторов смело критиковали догматико-схоластическую систему католицизма, разоблачали духовенство вплоть до пап как невежд и обманщиков. Для этого были веские основания. Иоанн XXIII, пригласивший Гуса на Великий собор, закончившийся для него костром, в прошлом был удачливым пиратом, носившим имя Балтазара Коса. И таких примеров в истории папства, к сожалению, слишком много.

Уже в 1512 г. Мартин Лютер (1483—1546), монах августинского ордена, священник и профессор богословия, стал высказывать взгляды, не полностью совпадающие с нормами ортодоксальной католической догматики. Он поддерживал мнение Августина по вопросу о свободе воли и ряду других проблем в противоположность идеям Альберта Великого и Фомы Аквинского. Но пока это не выходило за рамки дозволенной полемики. Фактором, способствовавшим Реформации как широкого антикатолического движения, стало строительство собора Св. Петра в Риме. Средств для возведения помпезного здания катастрофически не хватало, поэтому папа Лев X разослал по всей Европе своих уполномоченных для продажи индульгенций. Вблизи Виттенберга, где служил Лютер, один из таких уполномоченных, доминиканский монах Иоанн Тетцель, совместно с представителями банкирского дома Фуггеров развернул бойкую торговлю отпущением грехов. Предприимчивый Тетцель уверял слушателей, что в то самое время, когда уплаченная за индульгенцию монета звякнет о дно денежного ящика, душа грешника, о которой заботится покупатель, выскочит из ада или чистилища и направится в рай.