История политических и правовых учений

Даже цинизм должен иметь какие-то границы. Но в данном случае всякая мера была нарушена. В ответ на деятельность Тетцеля Лютер 31 октября 1517 г. прибил на ворота своей церкви знаменитые «95 тезисов» и призвал всех желающих обсудить их содержание. Против Лютера были выдвинуты обвинения в ереси, однако позиции Лютера крепли день ото дня. Он получал поддержку от всех слоев немецкого населения, включая саксонского курфюрста. Особенно всем нравилась следующая его формула: «Если надо строить собор Св. Петра, то почему это надо делать за счет немецких бедняков, а не на средства папы, который богаче Креза?» Окончательно уверовавший в своей правоте в Вормсе Лютер на предложение отречься от учения дал свой знаменитый ответ: «На этом я стою, иначе — не могу». После этого события Мартин Лютер был охарактеризован как «дьявол в образе человека, на погибель рода человеческого надевший монашескую рясу».

С началом Реформации в Еермании вспыхнула крестьянская война, в ходе которой громились не только церковные, но и помещичьи имения, повсюду устанавливалось «царство Божие», основным признаком которого было отсутствие господ, не только церковных, но и светских. Выступления Лютера против папства и его перевод Библии на немецкий только усилили крестьянские волнения. Война и связанные с ней разрушения отрезвляюще подействовали на богослова.

Борьба Лютера и лютеранства за официальный статус в Германии заняла длительное время. Но всем было ясно — появилась новая сила, с которой нужно не только считаться, но и использовать ее. В учении Лютера было очень много привлекательного для грядущей эры прагматизма и предприимчивости.

Суть протестантизма сводится в основном к трем основным постулатам: 1) свободная проповедь Слова Божия, нашедшего единственное свое выражение в Ветхом и Новом Завете; 2) отрицание всех человеческих установлений, существование которых не вытекает из Священного Писания; 3) стремление построить человеческую жизнь по образцам, изображенным в Ветхом и Новом Завете. И еще один важный момент: «Спасение достигается исключительно через веру, и каждый будет лично без всяких посредников отчитываться перед Богом».

Эти пункты содержали целую социально-политическую программу, которая с той или иной степенью различия развивалась в протестантских учениях, с той или иной степенью последовательности, с той или иной мерой радикализма. Реформация отрицала установленную на Западе католическую иерархию, каковой не было в Библии. Таким образом, выдвигалось начало выборности церковных властей и чинов. «Дух Божий живет в душе каждого члена паствы, стало быть, все одинаково рукоположены Богом». Этот тезис имел далеко идущие последствия.

Из Германии Реформация распространилась в Швейцарию. Наибольший интерес проявили к ней более передовые городские кантоны — Цюрих, Берн, Женева. Если раньше различные швейцарские кантоны подчинялись разным епископатам — итальянским, австрийским и германским, то в ходе Реформации, помимо прочих проблем, была решена задача национально-государственной консолидации страны, ликвидации ее зависимости от иностранной католической церкви. В Цюрихе лидером реформационного движения был Ульрих Цвингли, а в Женеве — Жан Кальвин.

Цюрихский священник Ульрих Цвингли (1484—1531) в 1523 г. выступил с «67 тезисами», которые были еще более радикальными, чем лютеранство. Власти Цюриха приняли его программу церковной реформы. Церковную общину возглавил городской магистрат, были распущены монастыри, а церкви очищены от мощей, икон, колоколов. Введено богослужение протестантского типа — проповедь, пение псалмов, простая молитва.

Французский юрист и богослов Жан Кальвин (1509—1564) установил в Женеве теократию, о которой не мог мечтать даже папа римский. Кальвин, по прозвищу Женевский папа, создал учение своего имени — кальвинистскую этику. С одной стороны, он считал, что человек не может спастись без Божественного вмешательства и помощи, с другой — высоко оценивал человека и его возможности. «Человек удостоен исключительной чести, которую невозможно переоценить. В качестве представителя Бога смертный человек осуществляет власть над миром, как если бы она принадлежала ему по праву». Ответной реакцией человека, по Кальвину, должен быть не созерцательный путь отказавшегося от мира отшельника, не монашество, но аскетически-дисциплинирующая профессиональная деятельность, упорный труд. Такой жизненный уклад позволил аккумулировать средства для развития в последующем буржуазного способа производства.