История политических и правовых учений

В кальвинистско-реформаторской форме протестантизм утвердился и в Англии. В отличие от других стран, где Реформация начиналась с народного движения, направленного против феодальной католической церкви, в Англии ее инициатором была королевская власть. В роли богослова на стороне католицизма выступил король Генрих VIII, за что получил от Рима Золотую розу и звание «Защитник веры». Однако в лютеранстве его привлекала политическая и экономическая составляющие, прежде всего конфискация церковно-монастырских земель. С начала 30-х гг. XVI в. Англия предприняла ряд шагов, которые привели к отпадению Англии от церковного подчинения папе. В 1534 г. публикуется Акт о супрематии, в результате чего главой англиканской церкви становится король. Меркантильные интересы королевского двора и бесконечные разводы Генриха VIII, которые отказывался санкционировать папа Павел III, привели к религиозной самостоятельности.

В Шотландии кальвинистскую этику проповедовал прошедший обучение в Женеве Джон Нокс. Проповедь была настолько успешной, что шотландский парламент специальным актом объявил пуританство государственной религией.

Во Франции гражданские войны и классовая борьба в XVI в. также протекали в форме религиозного противостояния между католиками и протестантами. Поскольку реформация проникала во Францию через Швейцарию, то ее приверженцев звали испорченным немецко-швейцарским словом — гугенотами (сотоварищами). И католики, и гугеноты, помимо религиозных, руководствовались также политическими и экономическими соображениями. Противостояние между ними достигло своего пика 24 августа 1542 г., которое вошло в историю как Варфоломеевская ночь. Всего лишь за несколько дней было зарезано около двадцати тысяч гугенотов, ровно столько, сколько за двадцать лет опричнины Ивана Грозного. На радостях папа Григорий XIII распорядился по этому поводу выбить специальную памятную медаль, зажечь иллюминацию в Риме, звонить во все колокола и служить благодарственные молебны.

В Нидерландах протестантизм в его кальвинистской разновидности был знаменем национально-освободительной и буржуазно-революционной борьбы во время буржуазной революции.

В Реформации выделяют и крестьянско-плебейский фланг, вошедший в историю как анабаптизм («перекрещенство»). Анабаптисты практиковали повторное крещение своих приверженцев, крещенных в младенчестве. Социальной основой анабаптизма стала городская беднота. Анабаптисты выступали не только против католической церкви, но и против некоторых положений бюргерской реформации, выдвигая утопически-коммунистические проекты в социальной области. Идеологом анабаптистского движения стал священник Томас Мюнцер (1490—1525).

Протестантизм отказался от поклонения мощам, реликвиям, кресту, статуям, иконам. Если лютеране сохранили в своих церквах распятия, алтарь, свечи, органную музыку, то кальвинисты от всего этого отказались.

Реформация церкви не могла не вызывать изменения в политической сфере, ибо в Средние века государство, церковь, общество если и можно отделить друг от друга, то весьма условно. По учению Лютера в протестантской общине правят все, и ее глава является только председателем. Перенесение демократической организации церкви на государственный строй было следующей стадией реформации. Если раньше богословы извлекали из Библии только те положения, которые «работали» на монархическую идею, то реформаторы в поисках новой модели государственной власти либо отыскивали идеи теократической демократии, либо вообще отрицали государство, как это делали некоторые представители гуситского движения в Чехии.

Последователи Яна Гуса полагали, что истинным правителем для христиан является Бог. Если король не принимает их веры, то народ должен воспринимать короля как простого человека. Отсюда вытекал принцип народовластия, согласно которому potestas legitima в вопросах жизни и смерти, войны и мира принадлежит народу. Гуситы сформировали два основных понятия, на которых строится современная демократия, — свободы и равенства. «Все должны быть друг другу братьями и никто не должен быть подданным другого». В религиозных книгах Ветхого Завета реформаторы выделяли два договора, обосновывающих власть монархов: договор между Богом, представителями государственной власти и народом, с одной стороны, и договор о подчинении народа главе государства — с другой.