История политических и правовых учений

Положения гуситов восприняли английские пуритане, особенно те из них, кто перебрался в Америку с намерением построить «гражданское общество, основанное на личном труде и идеалах раннего христианства». В Америке активные деятели пуритан Дж. Уинтроп, Р. Браун, Р. Уильямс отстаивали идеи равенства, народного суверенитета, республиканизма. Отдельные положения пуританской теократии нашли свое отражение в «Основных уложениях», провозглашенных в Коннектикуте в 1639 г. и особенно в Массачусетской хартии вольностей (1641, 1648), представлявшей собой смесь Билля о правах и Кодекса гражданских и уголовных законов. Затем эти идеи перекочевали в Декларацию независимости США 1776 г. и Конституцию США 1787 г. Пуританские мыслители в качестве фундаментальной ценности почитали религиозную свободу.

Эпоха религиозных войн была в то же время эпохой формирования политической идеологии европейского национального государства Нового времени. Необходимо было покончить с религиозной раздробленностью средневековых государств. Теоретическое обоснование единства власти, а следовательно, государства было осуществлено французским юристом Жаном Боденом (1520—1596), который выдвинул идею государственного суверенитета.

Таким образом, реформы в религиозной сфере вызывали серьезные изменения в политической. Более того, на их основе были образованы принципиально новые начала государственного строительства.

Исторический опыт религиозного реформаторства имеется и в России. Единому централизованному государству с одной государственной религией должны были соответствовать и общие внешние формы культа — одинаковый текст молитв, один и тот же чин богослужения, одни и те же формы обрядов. Патриарх Никон (1605—1681) с согласия царя Алексея Михайловича предложил следующие нововведения: крестное знамение надо было творить тремя пальцами, а не двумя; крестный ход вокруг церкви совершать не с востока на запад (посолонь), а с запада на восток (противу солнца); вместо земных поклонов надо делать во время богослужения поясные; почитать крест не только восьмиконечный и шестиконечный, но и четырехконечный и т. д. Царю и патриарху Никону надо было навязать верующим единую культовую систему, основывающуюся на греческих книгах.

Реформы встретили сопротивление сельского и городского духовенства, большой части верующих. Главными выразителями протеста выступили священники Аввакум и Иван Неронов. Преследование старообрядцев правительством приняло ожесточенные формы после издания в 1685 г. специального указа; в его двенадцати статьях раскол был запрещен в государстве. В ответ старообрядцы переселялись в труднодоступные места или заживо сжигали себя в срубах. Только при Петре I были найдены способы сосуществования православной церкви и старообрядчества. Петр Великий, по утверждению некоторых историков, не был верующим, но понимал значение духовенства как идеологической силы и религии, как основы общества и государства. За «вольнодумные идеи» и ироническое отношение к Библии Петр задал трепку своей знаменитой дубиной известному мыслителю В. Н. Татищеву. Проведенная Петром I в 1721—1724 гг. реформа, по сути, превратила церковь в институт государства. Вопреки дискуссионности этого положения, шаг русского самодержца только укрепил государство.

Таким образом, если на Западе религиозное реформаторство вызывало изменения в политической сфере, то в России — наоборот.

Анализируя проблематику политического реформаторства, следует иметь в виду, что «чисто политических реформ» не существует в природе. Изменения касаются практически всех сфер жизни общества: экономической, социальной, духовной и т. д. Общество может развиваться либо путем революций, т. е. резких скачков, либо эволюционным путем, посредством реформ. Иногда имеет место сочетание и того и другого. В литературе это явление стали именовать реэволюцией. Для общества это не игра в термины, а целая жизненная философия.

Как справедливо полагал П. А. Сорокин, кроме революционных экспериментов, существуют и другие способы улучшения и реконструкции социальной организации, которые должны строиться на следующих канонах.

Реформы не должны попирать человеческую природу и противоречить ее базовым инстинктам. Многочисленные революции дают примеры обратного.

Тщательные научные исследования конкретных социальных условий должны предшествовать любой практической реализации их реформирования. Большинство революционных конструкций не следовало этому принципу.

Каждый реконструктивный эксперимент в начале следует тестировать на малом социальном масштабе. И если он продемонстрирует позитивные результаты, масштабы реформ могут быть увеличены. Революционные изменения игнорируют это положение.

Реформы должны проводиться правовыми и конституционными средствами.