История политических и правовых учений

Под лозунгами Кропоткина складывались некоторые левые движения прошлого века. Характерно высказывание, например, нового левого Р. Джерри: «...Государство не святая Мария, которая всегда права, а проститутка или, в лучшем случае, хозяйка публичного дома, к которой и отношение должно быть соответственным». Кстати, еще в конце XIX в. французский анархист Т. Борда прибегнул к подобному сравнению: «Посылать рабочих в парламент — значит поступать как мать, ведущая свою дочь в дом терпимости».

И наконец, об анархо-синдикализме, получившем развитие в ряде европейских стран в первой половине XX в. Его представители критически относились к сугубо классовым проявлениям буржуазного государства, но в еще большей степени выступали против установления государства диктатуры пролетариата. Первостепенную роль в обществе они отводили профсоюзам и иным организациям (корпорациям), обеспечивающим солидарную жизнь граждан. Тот же Кропоткин в работе «Современная наука и анархия» писал: «Представляя себе мысленно свободные общины, сельские и городские (то есть земельные союзы людей, связанных между собой по месту жительства), и обширные профессиональные и ремесленные союзы (то есть союзы людей по роду их труда), причем общины и профессиональные и ремесленные союзы тесно переплетаются между собою, — представляя себе такое устройство взаимных отношений между людьми, анархисты могли уже составить себе определенное конкретное представление о том, как может быть организовано общество, освободившееся от ига капитала и государства. К этому им оставалось прибавить, что рядом с общинами и профессиональными союзами будут появляться тысячами бесконечно разнообразные общества и союзы: то прочные, то эфемерные, возникающие среди людей в силу сходства их личных наклонностей. Мало ли у людей общих интересов, общественных, религиозных, художественных, ученых, в целях воспитания, исследования или даже просто развлечения! Такие союзы, вне всяких политических или хозяйственных целей, создаются уже теперь во множестве; число их несомненно должно расти, и они будут тесно переплетаться с другими союзами как земельными, так и союзами для производства, для потребления и для обмена продуктов.

Эти три рода союзов, сетью покрывающих друг друга, дали бы возможность удовлетворять всем общественным потребностям: потребления, производства и обмена, путей сообщения, санитарных мероприятий, воспитания, взаимной защиты от нападений, взаимопомощи, защиты территории; наконец — удовлетворения потребностей художественных, литературных, театральных, а также потребностей в развлечениях и т. и.».

Намеренно широкое цитирование идеологов анархизма позволяет увидеть, что их идеи не остались втуне не только в негативной части (протестные выступления против власти), но и в части позитивных идей: построение гражданского общества, плюралистическая демократия, свободное развитие профессиональной деятельности, освобожденные от политики наука и культура.

§ 8. Просветительская политическая мысль

Одновременно с колоссальным приращением знания мы наблюдаем процесс варваризации общества, что предсказывал X. Ортега-и-Гассет, а до него многие мистики, в том числе Ф. М. Достоевский. Происходит смена рационального иррациональным, опытного — чувственным, вытеснение науки верой и мистикой. Гуманитарии, по понятным причинам, всегда колебались. Но что происходит с естественниками? Сегодня уже почти не осталось физиков, математиков, астрономов и т. д., которые своими открытиями и взглядами не пытались бы подтвердить картину мира, описанную в священных книгах. Эзотерическая литература и писатели соответствующих направлений стали кумирами толпы. Воинственный атеизм сменился нарочитой религиозностью. Ученый люд стал проводить в церкви едва ли не столько же времени, сколько в лабораториях и библиотеках. Ничего страшного по большому счету в этом нет. Просто на переломе эпох, веков, тем более тысячелетий люди всегда попадают под огромное обаяние оракулов, предсказателей, всевозможных магов и т. д. Это закономерность, которую человечество переживает не в первый раз. Одним словом, Просвещение, которое с таким трудом отстаивало свое место под солнцем, снова нуждается в защитниках, ибо разум и вера никогда не станут одним целым. Они поочередно меняют друг друга на пьедестале субъективных человеческих ценностей.

Мутация европейской истории, начавшаяся во время Реформации и Возрождения, достигла своей кульминации в XVII—XVIII вв. Крестьянские религиозные войны имели мощный политический потенциал, раскрывшийся в буржуазных революциях, которые смели феодальный строй и установили новое буржуазное государство в форме конституционной монархии или буржуазной республики. В XIV— XV вв. наиболее промышленно развитой страной была Италия, затем первенство перешло к Голландии, Англии, Франции. Капитализм набирал обороты. В идеологической сфере средневековое теологическое мировоззрение уступило место новым философским и научным теориям.