История политических и правовых учений

Идеологи основных масс дореволюционной французской буржуазии Дидро, Гельвеций, Гольбах в принципе отрицали феодальную собственность и феодальную деспотическую власть, выступая при этом за просвещенный абсолютизм. Дени Дидро (1713—1784) стоял во главе энциклопедистов. Государственная власть — результат общественного договора. Народ, по его мнению, имеет право сопротивляться тирании. Поль Анри Гольбах (1723—1789), автор «Системы природы», полагал, что здравомыслящий человек отказывается от веры в чудеса, от надежд на тайны загробной жизни, он не уповает на авторитеты, а рассчитывает исключительно на себя. Любовь индивида к самому себе составляет одно из природных и фундаментальных оснований человеческого бытия. «Человеку свойственно любить себя, стремиться к самосохранению и стараться сделать свое существование счастливым, поэтому интерес или желание счастья является единственным двигателем всех его поступков». Гольбаха называли «личным врагом Господа Бога», поскольку для него «религия есть здание, висящее в воздухе». Замена слепой веры собственным рассуждением, обращение к здравому смыслу утверждает в правах суверенную личность.

Клод Адриан Гельвеций (1715—1771), написавший трактат «Об уме», личный интерес вывел как важнейший принцип антропологии, накрепко связанный с чувством себялюбия. Речи моралистов говорят только об одном — они не знают людей. «А люди не дурны, а только следуют своим интересам». Человек — продукт обстоятельств. Поэтому реформу нравов следует начать с реформы законов. Гельвеций предложил ориентировать законодательство на личную заинтересованность людей. Рациональный эгоизм — двигатель прогресса. И честность, и любовь, и дружба — не бескорыстны, полагал Гельвеций, все они построены на себялюбии, так что в других мы любим лишь самих себя. Желания и стремления индивидов оправданны, потому что их порождает природа.

Жан Мелье, идеолог народных низов, отвергал не только феодальную, но и всякую частную собственность, защищал коммунистический идеал, правда, в утопическом толковании. Будучи священником, был сторонником бескомпромиссного материализма и атеизма.

Жан-Жак Руссо (1712—1778), автор знаменитого труда «Об общественном договоре», выступал идеологом городской и мелкой сельской буржуазии. Согласие людей есть основа всякой законной власти. Народный суверенитет — это власть, осуществляемая общей волей.

Отстаивал эгалитаризм — равное распределение частной собственности среди граждан, программу мер по коренному улучшению жизни народа. В трактате «Рассуждения о науках и искусствах» Руссо изложил просветительскую концепцию человека: «Прекрасное и величественное зрелище представляет собой человек, выходящий, если можно так выразиться, из небытия собственными усилиями, светом разума, рассеивающий мрак, которым окутала его природа...»

В США идеи Просвещения распространяли Т. Джефферсон, Б. Франклин, Дж. Мэдисон, Т. Пейн и др. Отцы-основатели Америки свои идеи постарались воплотить в политические и правовые институты молодого государства.

Российские просветители в лице М. В. Ломоносова, Н. И. Новикова, И. А. Крылова, Д. И. Фонвизина, С. Е. Десницкого, И. А. Третьякова отстаивали новое понимание индивида, провозгласили внесословную ценность человека, наделенного единой и равной для всех людей естественной природой. Читателя приучали к мысли о значительности человеческого существования, человеческой личности. А. Н. Радищев рассматривал революцию как средство уничтожения самодержавия и крепостничества. Русское Просвещение не было столь последовательным и не повлекло за собой коренных социальных преобразований. В отличие от западноевропейского в нем менее заметны антиклерикализм, а тем более атеизм. Трагические события Французской революции и Крестьянская война под предводительством Е. Пугачева сильно повлияли на реформаторские настроения в России.

Просвещение в целом послужило фактором, обеспечивающим переход от феодального общества к буржуазному. В лице лучших своих представителей оно отстаивало свободу человека от угнетения церковью и государством, республиканскую форму правления или просвещенную монархию, его права, среди которых едва ли не первое место занимало право собственности. Критерием права и государства, как и других социальных институтов, они объявили разум. Просветители смогли преодолеть морализаторский романтизм, выставив человеческий эгоизм в положительном, креативном (созидательном) смысле этого слова.

§ 9. Консервативная политическая мысль

Некогда В. Вильсон произнес: «Консерватор — это человек, который сидит и думает, но чаще сидит». Интрига оправдывает себя ровно наполовину. Консерваторы никогда не стремились к политическим спекуляциям и созданию стройных убедительных доктрин. Чаще всего они занимались конкретным делом, отвечая работой на возвышенные фантазии либералов.