История политических и правовых учений

Попытка дать характеристику тому или иному идеологическому течению чаще всего приводит к заимствованию соответствующего материала из каких-либо словарей, справочников, энциклопедий и т. и. Видимо, это самый легкий из путей. Но может ли он привести к истине? Вряд ли. Так что лучше не поддаваться искушению, и тому есть несколько причин. Во-первых, любое общественное явление, и консерватизм здесь не является исключением, не укладывается в заранее определенные схемы. По сути, все классификации, в том числе деление людей и политических партий на консерваторов и либералов, весьма условны. Есть некий «идеальный тип» (М. Вебер), который не всегда и не во всем совпадает с жизненной реальностью. Во-вторых, общественное явление и процесс не стоят на месте, они постоянно развиваются в силу законов внутреннего развития, помноженных на внешние обстоятельства. Одним словом, консерватизм никогда не являлся застывшей категорией. Он постоянно развивался, приобретая все новые и новые черты. Но в целом, в своей основе консерватизм сохранил то, что отличает его от всех других идеологий.

Начало политической истории консервативной идеологии обычно связывают с именем английского мыслителя Э. Бёрка, который выразил свое отношение к эпохе в «Размышлении о революции во Франции...». Историки политических идей считают эту книгу энциклопедией консерватизма. В определенной мере это действительно так. Но не стоит забывать, что консерватизм в различных странах и в разные исторические эпохи принимал порой самые неожиданные черты. Как здесь не вспомнить Т. де Шардена, который считал, что познание различий есть кратчайший путь к пониманию! Политический, экономический, философский, правовой консерватизм имеют свои особенности. Объединяющие черты консерваторов всех времен и народов следует искать не в их политических взглядах, как это имеет место, а в том, как они понимали человека.

Не претендуя в этом смысле на оригинальность, смеем предположить, что консерватизм, как, впрочем, и либерализм, появился вовсе не в Новейшее время, а значительно раньше. Как общественные явления они продукты относительно недавнего исторического прошлого, но как некие субъективные идеологические конструкции они уходят в эпоху античной цивилизации.

Для консерватора, перефразируя М. Горького, человек не звучит гордо. Может быть, даже сам человек не является лучшим творением природы — он есть сосредоточение пороков, греха, страстей. В него заложен потенциал разрушителя и вандала. Человек подвержен огромному влиянию сил Добра и Зла. Эти силы скрыты в нем самом. Он уничтожает природу, стремится подчинить себе других людей, при этом всегда и во всем руководствуется своими собственными эгоистическими интересами. Можно ли абсолютно доверять человеку? Консерватор дает отрицательный ответ на этот вопрос.

Консервативная и либеральная идеологии оформились в жестоком противостоянии софистов и Платона. Протагор, как известно, кредо своего учения выразил в формуле «Мера всех вещей — человек». Платон ответил на эту сентенцию прямо противоположным утверждением: «У нас мерой всех вещей являются боги, а не человек, как думают некоторые шарлатаны». Историю консерватизма следует отсчитывать именно с этого времени.

Итак, человек для консерватора вовсе не абсолютная ценность. Либерализм, рыночную экономику, права человека, свободу совести иногда очень емко называют «торжеством человеческого эгоизма». Это одновременно и спорно, и убедительно. Так называемое «общество потребления» поставило перед человечеством проблему выживания. Иными словами, не человек, а другие ценности и институты представлялись консерваторам главными приоритетами. Антропологический аспект консервативной политико-правовой идеологии чаще всего упускается из внимания исследователей, а между тем это и есть то главное, что объединяет консерваторов при различиях в их взглядах на экономику, политику, государство и право.

В самом общем виде консерватизм характеризуется защитой устоявшихся ценностей. Слово «консерватор» происходит от латинского «conservator», что значит охранитель. Иногда консерваторов называют традиционалистами, т. е. людьми, которые не хотят перенимать чужой опыт и ломать устоявшиеся реалии. Э. Бёрк понимал традицию как историю обычаев, предрассудков и мудрости, которая выступает единственно разумным средством достижения справедливости. Он считал, что человечество может реализовать себя в истории только через институты, выдержавшие проверку временем. Бёрк не понимает, да и отказывается понимать самонадеянность людей, которые собственную страну рассматривают как чистый лист бумаги, на котором можно проводить какие угодно эксперименты.