История политических и правовых учений

Научная революция имела не меньшее, а может быть, даже большее значение, чем политические вместе взятые. Галилей открыл законы движения небесных тел, Ньютон заложил основы нового понятия о Вселенной, открыв закон всемирного тяготения. Декарт предложил методологические принципы нового естественнонаучного направления. Лейбниц, Ньютон, Бернулли, Эйлер, д’Аламбер и Лаплас создали и усовершенствовали математику. В физике были созданы новые теории теплоты и света. Лавуазье существенно продвинул химию. Одним словом, люди XVII—XVIII вв. верили, что ясные и отчетливые истины, ставшие целью точного естествознания, должны быть открыты и в области общественных явлений, что приведет жизнь социума к небывалому расцвету.

В небольшой работе «Ответ на вопрос: что такое Просвещение?» И. Кант определяет просвещение как состояние совершеннолетия человечества, а последнее — как умение пользоваться своим собственным разумом без руководства со стороны кого-либо другого. Если человек, по мнению Канта, отказывается от собственного мнения, то он низводит себя до уровня домашнего скота, ибо привилегия и даже обязанность человека состоит как раз в способности пользоваться своим собственным умом, причем пользоваться публично, показывая всем, на что ты способен. «Но что я слышу со всех сторон, — пишет Кант, — не рассуждайте! Офицер говорит: не рассуждайте, а упражняйтесь! Советник министерства финансов: не рассуждайте, а платите! Духовное лицо: не рассуждайте, а верьте!., здесь всюду ограничена свобода».

Тема опоры на собственное «Я» звучала уже в философии Р. Декарта. Механическая картина мира утверждала, что мир сам по себе не имеет разумности, не имеет в себе цели, и задача человека — быть «островом» разумности в этом мире, носителем мысли и сознательно целенаправленной деятельности. Опора на свой разум должна быть публичной, чтобы можно было бы сравнивать мнения. А человек не всегда хочет это делать, в том числе по мотивам, обозначенным Ф. де Ларошфуко: «Все жалуются на свою память, но никто не жалуется на свой разум».

В другой работе «Критика способности суждения» Кант характеризует Просвещение в аспекте трех максим, согласно которым просвещенный человек должен: 1) иметь собственное мнение; 2) мысленно ставить себя на место другого; 3) всегда мыслить в согласии с собой.

Просвещение до неузнаваемости меняло облик мира. Г. Дж. Берман, основательно изучивший западную традицию права, констатирует, что по-настоящему религиозной была у великих революционных умов конца XVIII — начала XIX в., таких как Руссо и Джефферсон, как раз не вера в Бога, а вера в Человека, отдельного Человека, его Природу, его Разум, его Права. Политические и социальные философии, выросшие из Просвещения, были религиозны потому, что они приписывали Высшие смысл и святость индивидуальному Разуму.

Вольтер, «патриарх» Просвещения, мечтал создать «религию Разума», а Францию превратить в «царство разума» путем постепенных реформ сверху. Идеи Просвещения получили распространение благодаря книгопечатанию, искусству, театру, науке. Нельзя говорить об одностороннем распространении просветительских взглядов, от вершин мысли к социальным низам, — это встречное движение. Знаменитый Лейденский университет был основан в 1575 г. в честь снятия осады кровавого герцога Альбы. После того как лейденцы отбили несколько атак испанцев, удержав город в своих руках, голландское правительство предложило им в качестве награды на выбор: либо освободить Лейден на несколько лет от обременительных налогов, либо основать университет. Несмотря на то что город был сильно разрушен, горожане выбрали университет. Просвещение не получило бы такого распространения, если бы его не ждали. Оно стало интеллектуальной основой антифеодальной, буржуазной мировоззренческой парадигмы.

Деятели Просвещения не признавали никаких авторитетов. Религия, понимание природы, общество, государственный строй — все было подвергнуто самой беспощадной критике. Прежние формы общества и государства были признаны неразумными и отброшены как старый хлам. Мыслящий рассудок стал единственным мерилом всего существующего. Человеческий разум и те положения, которые человек открыл посредством своего мышления, требовали, чтобы их признали основой всех человеческих действий и общественных отношений. Такая характеристика Просвещения, данная Ф. Энгельсом, не потеряла актуальности и сегодня.

Просветительская политико-правовая идеология растянулась во времени и в разных странах имела свои особенности. Космополитичность рациональных инноваций, свойственная Просвещению вообще, мирно уживалась с чисто национальными чертами.