История политических и правовых учений

В Германии, раздробленной на сотни мелких государств, Просвещение не было однородным. Умеренное крыло во главе с X. Томазием, С. Пуфендорфом и X. Вольфом не выдвигало никаких радикальных требований, уходя, как говорили раньше, в область спекулятивной риторики. Их идеи отражали компромисс между нарождавшейся немецкой буржуазией и дворянством. Естественное право выступало мерилом права позитивного. К созданию государства Бог имеет такое же отношение, как и к другим явлениям. Вместе с тем государство не могло появиться без предварительного согласия между людьми. Самуэль фон Пуфендорф (1632—1694) считал, что главное назначение государства состоит в охране порядка и спокойствия. В государственно-организованном обществе люди теряют какую-то часть свободы, однако свобода собственности, частная собственность неприкосновенны.

Христиан Томазий (1655—1728) много сделал для освобождении юриспруденции от влияния теологии. Сторонник естественного права, он отдавал ему предпочтение перед политикой и позитивным правом. Когда-нибудь, мечтал Томазий, сформируется истинная человеческая общность, в которой воцарится всеобщее счастье, поскольку моральное совершенствование людей в конце концов приведет к отмене частной собственности.

Христиан фон Вольф (1679—1754) обосновал тезис о влечении человека к счастью. Право на достойное человеческое существование Вольф относил к естественному. Ради этого, по его мнению, и был заключен договор об образовании государства.

В Италии, которая на рубеже XVIII столетия была под властью испанской короны, идеи Просвещения возникли на почве борьбы за независимость и создания условий для развития капитализма. Джамбаттиста Вико (1668—1744) понимал историю как закономерный процесс, протекающий по определенным циклам. Эпоха богов сменяется эпохой героев, а она — эпохой людей. Эпоха людей характеризуется «хорошо устроенным гражданским обществом» с мудрыми законами, достойно защищающими человека и обеспечивающими народный суверенитет. Этой эпохе соответствует республиканско-демократическая форма правления либо представительная монархия.

Чезаре Беккариа (1738—1794), автор знаменитого труда «О преступлениях и наказаниях», придерживался естественноправовой доктрины. Он был глубоко возмущен «сословным подходом», когда богатые, знатные и бедные подвергались разным наказаниям. Беккариа возлагал большие надежды на мудрых правителей, которые будут стремиться к устранению нищеты, неравноправия, к распространению просвещения.

В формирование идеологии Просвещения наибольший вклад внесли французские мыслители: П. А. Гольбах, К. А. Гельвеций, Д. Дидро, Ф. М. Аруэ (Вольтер), Ш.-Л. Монтескьё, Ж.-Ж. Руссо. В большинстве своем французские просветители колеблются между верой в демократию и надеждой на просвещенного монарха.

Шарль-Луи Монтескьё (1689—1775) и Вольтер (1694—1778) относятся к старшему поколению просветителей. Отражая идеи верхушки французского буржуазного общества, они склонялись к пути постепенных реформ феодального общества по примеру Англии с ее конституционно-монархическим правлением. В их взглядах присутствует надежда на «разумное сочетание» интересов буржуазии и феодалов. Вольтер призывал к свободе, при которой человек будет зависеть только от законов. Монтескьё теоретически обосновал идею разделения властей. Оба не выходили за пределы деизма — теории, согласно которой Бог только дал первый толчок природе, после чего она развивается по своим законам. По меткому замечанию классика, «деизм выступал легким и удобным случаем отделаться от религии». Многие письма Вольтера заканчивались словами «Раздавите гадину!» (в отношении католической церкви), подобно тому как Катон свою речь в сенате заканчивал фразой «Карфаген должен быть разрушен!». Принцип политической свободы — стержень всех вольтеровских размышлений об обществе: «Не существует совершенного политического строя, но самое приемлемое из всех государственных устройств — конечно, республиканское, потому что оно более всех приближает людей к естественному равенству». Характерные черты республиканского правления — участие граждан в создании законов и выполнении политических функций. «Надо возделывать свой сад» — Вольтер выдвинул тезис об активной деятельности человека по улучшению условий его жизни — мелиоризм (от лат. melioratio — улучшение). «Человек рожден для действия, как огонь стремится ввысь, а камень вниз. Не быть занятым и не существовать — это для человека одно и то же». Вольтер считал открытие Ньютоном закона всемирного тяготения величайшим достижением, подтверждающим идею материального единства мира: «Случай — это ничто. Случая нет. Мы назвали случаем видимое действие причины, которую мы не видим».