История татар. Том I. Народы степной Евразии в древности

Поскольку приход скифов в Северное Причерноморье с их предполагаемой прародины происходил не на глазах греков-колонистов и рассказ о нем опирается, скорее всего, на местные устные предания, возникает необходимость оценить его достоверность. В этом смысле первостепенное значение приобретают данные клинописных восточных документов, фиксирующие пребывание на Ближнем Востоке военных отрядов, принадлежащих народам гимирри и ишкуза, в которых без труда узнаются киммерийцы и скифы античной традиции. Правда, восточные тексты впрямую не подкрепляют данных о происхождении обоих этих народов из одного и того же, внешнего по отношению к Передней Азии, региона и тем более — об их связи с Восточной Европой. Данные такого рода опираются лишь на античную традицию. Зато сопоставление аккадских данных с античными, подтверждая факт вторжения этих народов в страны Востока, свидетельствует о некоторой спрессованности во времени сохраненных античными авторами сведений, поскольку в действительности походы киммерийцев и скифов в Переднюю Азию, видимо, происходили на протяжении жизни нескольких поколений — с конца VIII до начала VI в. до н. э. — и не были столь напрямую взаимообусловлены, как это следует из античной традиции.

В какой мере поддаются локализации свидетельства античных авторов о местоположении исконной прародины, с которой скифы пришли в Причерноморье? Указание Геродота и Диодора о ее соседстве с рекой Аракс, к сожалению, не слишком помогает делу. Ясно, что речь идет не о той закавказской реке, которая носит это имя и теперь. Но в древности, судя по всему, так назывались разные реки, и у нас нет надежных оснований помещать скифскую прародину близ какой-либо одной из них. Свидетельству Геродота, что эта прародина находилась вблизи земли массагетов, на первый взгляд, противоречит его же ссылка на мнение Аристея, что ее соседями были, напротив, исседоны. Однако сам Геродот полагал, что два эти народа живут друг напротив друга (I, 201), и в сущности большого расхождения между этими версиями нет. По контексту, в котором исседоны упомянуты в других пассажах Геродота (IV, 21–26 и др.), их можно было бы локализовать не восточнее Южного Урала или Западной Сибири. Но другие древние авторы прилагают тот же этноним и к гораздо более восточным народам. Сообщение, что изначально скифы обитали где-то «в Азии», тоже оказывается достаточно неопределенным, поскольку в древности границей между нею и Европой считался Танаис (Дон). Приходится признать, что определять местоположение земли, откуда скифы продвинулись в Восточную Европу, на основе данных одной античной традиции достаточно рискованно. Поэтому уже давно к решению этой задачи привлекаются и археологические данные.

Нужно, однако, признать, что толкование в этом ключе археологических материалов долгое время опиралось не только и не столько на их собственные характеристики, сколько на те из них, которые, на первый взгляд, вполне отвечают картине, почерпнутой из приведенной выше античной традиции. Так, в этих материалах видели доказательство кардинальной смены на заре скифской эпохи культурного облика Северного Причерноморья, причем одним из основных признаков новой появляющейся здесь в это время культуры считали ее сходство с какой-то из тех археологических культур, которые ранее существовали где-то «в Азии». В таком случае появлялись веские основания культуру прежнего населения этого региона трактовать как киммерийскую, а новую, пришлую, связывать со скифами.

Такой трактовке археологических данных из евразийских степей способствовало то обстоятельство, что примерно с середины VII в. до н. э., т. е. примерно с того времени, когда, согласно античной традиции, скифы продвинулись из Азии в Северное Причерноморье, на всем пространстве евразийского степного пояса получили распространение во многом однотипные памятники. Это в основном погребальные курганы, содержащие захоронения воинов-всадников. Находимый в них погребальный инвентарь также обнаруживает значительное сходство. Более всего оно проявляется в предметах, получивших название скифской триады: в вооружении, элементах конского убора и в произведениях искусства, выполненных в так называемом зверином стиле. Поскольку в общих чертах зона их распространения совпадает с той территорией, с которой античная традиция связывает расселение скифов в упомянутом выше расширенном значении этого названия, погребения подобного типа часто именовали скифскими, а всех создателей таких памятников воспринимали как единый народ — скифов. В соответствующем ключе часто трактовалась и проблема поисков археологических следов того переселения скифов из Азии, о котором сообщают Аристей, Геродот, Диодор. Задачу видели лишь в том, чтобы определить, где именно подобная культура сложилась ранее всего.