История татар. Том I. Народы степной Евразии в древности

Как бы то ни было, но именно к середине 1 тыс. до н. э. со Средней Волги исчезают памятники ахмыловской культуры, зато на правом берегу среднего течения р. Белой появляются поселения, содержащие глиняную посуду, типологически весьма близкую ахмыловской. Из сказанного мы можем заключить, что какая-то часть родственных «ахмыловцам» племен, оставив свои исконные территории на Волге и Нижней Каме, переселилась на восток, в Приуралье.

Переселенцам не удалось остановиться и закрепиться в низовьях р. Белой с их богатыми поймами и лесами, поскольку в это время сюда уже докатилась волна северных мигрантов — носителей прикамской ананьинской культуры.

По мнению большинства современных исследователей, «прикамские ананьинцы» как этнокультурное явление сложились в лесах Верхнего и Среднего Прикамья на базе местных племен эпохи позднего бронзового века. Т. е. они продолжали непрерывную линию развития финно-пермского населения региона [Голдина, 1999, с. 190]. В первой половине — середине 1 тыс. до н. э. они активно расширяют территорию своего обитания, продвигаясь вниз по Каме, к южной границе прикамско-приуральских лесов. Здесь их пути пересеклись с волжскими финнами — носителями ахмыловской культуры. Очевидно, под натиском «ананьинцев» волжские финны уходят вверх по течению р. Белой на восток, в предгорья Южного Урала, где обитали тогда немногочисленные и разрозненные группы носителей курмантаусской культуры, сложившейся в Приуралье еще в эпоху позднего бронзового века.

Низовья реки Белой становятся частью ананьинской ойкумены, юго-восточные границы которой в середине 1 тыс. до н. э. доходили до современного города Бирска, о чем свидетельствует материал нижних слоев Биктимировского городища в Бирском районе Башкортостана. Здесь, на господствующих над речной поймой мысах, «ананьинцы» сооружали небольшие по площади, но хорошо защищенные 1–3 линиями валов и рвов городища. Причем, поскольку район этот был все-таки «пограничным» (с юга на территорию Бугульминской возвышенности заходили сарматы, с юго-востока по среднему течению р. Белой расселялись потомки пришедших с Волги «ахмыловцев»), ананьинские городища Нижней Волги располагались не хаотично, а по продуманной системе. Прежде всего цепь городищ перекрывала подход к бельской пойме на участке левого берега реки между устьями ее левых притоков — Сюнь и База, т. е. там, где с высоких отрогов Бугульминско-Белебеевской возвышенности открывается великолепный обзор и доступ в Камско-Бельско-Икскую пойму. На правом фланге этой системы в устье р. Сюнь возвышалась цитадель городища Петер-Тау (Юлдашевского), на левом — укрепленное тройной линией валов городище Трикол на окраине д. Трикол (Гремячий Ключ) Илишевского района. Между ними примерно на равном удалении друг от друга расположены городища Аначевское, Андреевское, Уяндыкское, Новомедведевское. В этом месте р. Белая образует довольно крутую излучину, поэтому вся система укреплений хорошо просматривается на расстоянии 18–20 км. Сигнал тревоги, поданный дымом костра с любого из городищ, тут же был виден не только по всей системе, но и на других ананьинских городищах по правому берегу р. Белой: Какры-Куль возле д. Старая Мушта в Краснокамском районе, Кыз-Калатау, Новокабановском, Тра-Тау, а далее по цепочке до центра ананьинской территории напротив Бельского устья.

Центром этот район мы считаем потому, что именно здесь, по правому берегу Камы, между устьями Белой и Вятки, расположено большинство ананьинских городищ и два самых крупных из известных сейчас на Каме ананьинских могильника: собственно Ананьинский (давший название всей рассматриваемой археологической культуре), исследованный в 1858 г. чиновником П. Алабиным (ставшим впоследствии городским головой г. Самары) и елабужским краеведом-любителем И.В. Шишкиным, отцом великого художника-пейзажиста, и Зуевский в Удмуртии, исследованный русским археологом А.А. Спицыным. На территории Башкортостана известен один небольшой ананьинский могильник — у д. Таш-Елга в Янаульском районе, на правом берегу р. Буй.

Своих умерших сородичей «ананьинцы» хоронили в неглубоких прямоугольных могилах, расположенных рядами вдоль берега реки, ориентируя их ногами к реке. Вещи, которыми сопровождали покойного, соответствуют его полу и занятиям: у мужчин это оружие (бронзовые или железные наконечники копий, кинжалы, наконечники стрел, топоры-кельты), ножи, каменные точила-оселки, характерное мужское украшение — бронзовая шейная гривна; у женщин — немногочисленные бронзовые украшения (браслеты, перстни, круглые нашивные бляшки), серьги-подвески, глиняные напрясла, иногда орнаментированные солярными символами.